一、前言
正人說邪法，邪法也正。佛道品是講解，一個菩薩，如何在五濁惡世行道 (即行於非道)，而通達佛道 (見性成佛) 的修證法門。一切非道，皆不出煩惱、業、苦三道。菩薩若能在欲行禪度眾生，便能火中生紅蓮，是 名 “行於非道，通達佛道”。

維摩詰經，有四句名言:
一是文殊問疾品裡的 “有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。” 二、三是佛道品的 “菩薩行於非道，是為通達佛道。” 及 “有漏之身，是如來種”。四是菩薩行品的 “如菩薩者，不盡有為，不住無為。”了解了這四句名言，就知道如何修佛道、通達佛道。

二、如何行佛道?
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何，通達佛道？」
維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
文殊問維摩居士: 修大乘菩薩道，要如何才是真正 “通達” 佛道？菩薩能處於非道，而不失菩薩的本位，故能因非道以弘道，則通達佛道矣。

諸佛、大菩薩，示現九法界，普度眾生。 其中，也有示現殺盜淫妄的眾生與其同類同事而方便救度，實則不染于殺盜淫妄。以清淨心、無分別心、無分別智來行於非道，可以通達佛道。(法身菩薩，觸類皆法。大乘菩薩，他能走順道，也能走逆道的教化。) Continue reading →

信堅註: 之前幾品是從果上說修因。維摩居士（東方金粟如來)，以應化身來到這世界，助佛教化。示現同我們一樣有血肉之軀，也有生老病死。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉變男女之相，甚至去上方世界，向香積佛化緣吃香飯。顯現法身菩薩，有無量 “不可思議的功德、智慧、能力” 諸佛果。

這一品，菩薩行品，是講從因地，說明菩薩應如何修持 (即法身菩薩，如何悟後起修。因香積國沒有凡夫、聲聞，只有大菩薩)，才能證到佛果，是本經的精華。佛道是見性成佛之道，法門無量，觸類皆法。此品以吃香飯為前導，引出佛說無量見性法門，旨是在拓寬修行者的心量知見。同時，佛為香積國菩薩，所說的菩薩 “盡、無盡解脫法門”，是詳細解說諸大菩薩，應以 “不盡有為、不住無為” 之法門修證，才能究竟成佛。 Continue reading →

一、前言
這一品經，是維摩居士，藉病說法。借俗諦，講一乘真諦。因此不能依文解義，也不能以三乘佛法解說，唯有一乘法，無二亦無三。自古以來，諸大法師，解說無量，大都依三乘法，來解說一乘真諦。文繁而難懂難解。因此信堅在此，綜合僧肇的 “注維摩詰經”，及南懷瑾的 “花雨滿天維摩說法”，加上自己對諸法實相的解悟，濃縮整理，以為諸有緣，詳細閱讀全經的導論。班門弄斧，用以拋磚引玉。

二、文殊堪為問疾人
之前幾品，佛命五百弟子，諸大菩薩問疾，皆已室外被彈，辭不堪問疾。今文殊獨堪承佛聖旨者，以其具有下列四德，是以入室與淨名往復，辭無屈滯，悅可眾心。
位高: 住等覺位，入重玄門，經無量劫，報修凡夫事。智德居其高勝，與淨名齊等。垂跡: 諸菩薩都是實位而居補處。但文殊本地是龍種如來。今垂跡居補處與淨名本跡義齊。顯圓: 文殊輔釋師，都示弘圓教，與淨名輔佛，闡揚事同。隨機: 諸菩薩既與淨名，既有如 “砧槌成物” 之機，亦有 “兩槌成物” 之機。

三、文殊奉旨，領眾問疾。
3.1文殊讚嘆，維摩詰智慧德行。
爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言: 世尊! 彼上人者，難與酬對。文殊將適群心，恭奉佛旨，行詣問疾。並說維摩居士，一切智慧，一切權智都成就了。這位上人真難與之，應酬對答。因此底下，先歎淨名之智德，以生眾會難逢之想。 Continue reading →

一、前言
信堅兩年前 (8/30/2017)，在本園地張貼了 “注維摩詰經 (一) 僧肇序文解說。“
本想繼續解說其經文，雖寫了草稿，但以因緣不具足，時機未成熟，因此沒繼續張貼。近日重讀此草稿，感悟甚深。覺得將此經妙義，束之高閣，藏於深山大澤，實在可惜，因此重新提筆，張貼續集，留待有緣，同襄盛舉，共度涅槃彼岸。

《維摩詰經》全經共十四品，《佛國品第一》為序分，記述法會緣起，第二品至第十二品為正宗分，是一經的主體。最後兩品為流通分。信堅在此及下面一篇文章，節譯解說 “佛國品第一”。〈佛國品〉是先讓我們認識什麼是佛的國土，佛的境界，如何才可稱作佛。佛國代表實相的體性:「法身佛」，它無形無相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。具無量智慧德能。此文主要是詳細解說，佛的智慧德能。 Continue reading →

指月錄卷十二 六祖下第四世 秀州華亭船子德誠禪師

一、 前言
澧州（湖南常德）夾山善會禪師 (805～881)，唐代高僧，船子德誠禪師之法嗣。 廣州峴亭人，俗姓廖。九歲于潭州(湖南長沙) 龍牙山剃度，二十歲受具足戒。曾廣泛聽習經論，對戒定慧三學頗能通達。初住潤州(江蘇鎮江) 京口鶴林寺，講經示眾。時值道吾禪師（769～835）從襄州關南來，與之相互問答，大有所得。後依道吾之勸，赴浙中(江蘇)華亭，參謁船子德誠，師資道契，得以發明心要，遂嗣其法。唐懿宗咸通十一年(870)，居湖南澧州夾山，大揚禪風。世壽七十七，敕諡「傳明大師」。

信堅在此，介紹其相當戲劇化的悟道因緣公案，供有緣作借鏡，頓悟見性。此公案出自「指月錄」卷十二 六祖下第四世 “秀州華亭船子德誠禪師”一段公案。”指月” 是 “以指標月”，禪宗認為一切言教無非為示機之方便而設，是為成佛的路徑和方法，如以指標月，禪者要因指見月。月亮是佛性的比喻，佛性即空性，沒有具體的形相，不可以言宣，不可以意會，必須你親自去體驗，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指並不是明月。以此譬喻「文字所載的佛法經文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。」以手指月，指非是月。

二、緣起
2.1 秀州華亭船子德誠禪師 略傳
船子禪師 (生卒年不詳 ?-858). 節操高邈。度量不羣。自印心於藥山惟儼禪師（751－834），與道吾、雲巖，為同道交。將離藥山，乃謂二同志曰: 公等應各據一方。建立藥山宗旨。予率性疎野。惟好山水。樂情自遣。無所能也。他日後知我所止之處。若遇靈利座主。指一人來。或堪雕琢。將授生平所得。以報先師之恩。遂分手。至秀州華亭。泛一小舟。隨緣度日。以接四方往來之眾。時人莫知其高蹈 。因號船子和尚 。
船子禪師，得法於藥山惟儼禪師，隨侍藥山惟儼三十年，離開藥山時，他曾對道吾、雲巖二位道友說：「若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」由於德誠禪師率性疏野、喜好山水，而致日久仍無嗣法之弟子以報師恩，於是至浙江秀州華亭縣吳江畔，為人擺渡，泛小舟隨緣接引度化四方往來之人。當時無人識得她是位得道高僧，只稱他為 “擺渡的和尚”。船子和尚在華亭擺渡，約有三十年。他一邊擺渡，一邊等待適合於自己的接法者。直到道吾禪師推薦夾山善會去見他，才終止了這“一船明月一船詩”式的生涯。 Continue reading →