一、前言
二十五圓通法門，是以六根、六塵、六識、七大等二十五法為本修因，而達到圓滿通達的見性法門。因此要了解這二十五圓通法門之前，須要先了解，這二十五修因的根本定義及其作用。信堅在此，先粗略簡短解說，讓大家有個概念。詳細解說，大家可回頭，詳細閱讀，楞嚴經第三及第四卷。有此基礎，才能真正了解，如何修證二十五圓通法門，入佛境界。

二、六根、六識、六塵、七大的定義與作用
2.1 六根
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根屬「色蘊」，可分為，「五浮塵根」與「五勝義根」。「五浮塵根」，即吾人之「五官」: 眼球、耳穴、鼻柱、舌頭、肉身等，生在有情身的外表，肉眼可見部分。其體粗顯，本身無感覺認識作用。乃五勝義根之所依處。

「五勝義根」，又作淨色根，乃是五根之實體，以浮塵根為所依處，能映攝外之五塵境界，引發心識了別功能者。其體清淨微妙，非肉眼所能見，係五根所據以產生感覺、認識作用之實體。

第六根意根，即是第六識，是無色根，無形無相，屬於心法。”意” 即人類的意識、思考功能，能對法境而生意識，稱為法塵。其內在的分辨功能，稱為意識。支持意識運作的物質根源，為意根。意識則能總緣一切境，並兼緣過去與未來。

2.2 六塵、六識。
六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。前五塵屬外塵境，法塵屬內塵境。「塵」就是塵垢，具有染污的涵意。

六根緣六塵而產生了六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。 Continue reading →

一、信堅前言
楞嚴經是一部大乘經典，無法不備，無機不攝，是一代法門的精髓，成佛作祖之正印。古德所謂: 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。亦云:「開慧的楞嚴」。不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。自從一讀《楞嚴》後,不看人間糟粕書。凡欲真修實證，入三摩地者，不可不讀此經。
 
佛門中的高僧大德，對《楞嚴經》的推崇可以說是眾口一辭。如明末四大高僧，他們個個對《楞嚴經》深信不疑。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。

《楞嚴經》自譯出之後，研習和注疏《楞嚴經》的著作層出不窮，只有極少數的佛經如《金剛經》、 《妙法蓮華經》等可以與之相比。近代幾乎所有講經法師，都講解此經。尤以圓瑛大師、海仁老法師、南懷瑾大師所說，最為精要。信堅學淺識薄，豈敢在此，講解此經，班門弄斧。

因此信堅，本一貫作風，除了簡短介紹，本經對修行證道的重要性外，主要是報告，多年來讀此經的心得，供大家作參考，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、《楞嚴經》的來源 及其重要性
《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》，是大乘佛教經典。

《楞嚴經》至今未見梵本，如果真有 “中印度那爛陀大道場經” 存在，其成經年代，應在五世紀以後。因為印度那爛陀寺，創建於五世紀時的印度笈多王朝時代，而作為印度佛教的中心寺院，則是五世紀以後的事。

天台宗智者大師（538-597），在譯法華經中讀到： 於六根功德中，眼根有八百功德，耳根更有一千二百功德，那個時候，他不解其意。但是聽說楞嚴經裡有解釋。 因此他常往西方求拜，希望楞嚴經趕快傳來中國，但是拜了十八年，在他有生之年，並未等到楞嚴經的到來。因此可以確定，此經當於西元 597 年之後，才被翻譯成中文。較可信的說法，是此經譯於唐神龍元年(705）。《楞嚴經》在譯出之後，如何流傳於世，文獻很少記錄。 Continue reading →

一、前言
此篇是在莊子雜篇，屬於後世之人，假莊子之名所作。所說屬於，在此末世，如何待人處世的一些讓人深省的哲理。信堅在此，解說此篇第一大段: “外物不可必，甚憂兩陷，而無所逃” 之義及解救之道。此文標題字句很難懂，但讀者如有耐心看完下面解說，則此句可成為待人處事的千秋萬世格言。

老子道德經第三十八章說: “失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首“。就是說，當聖人在世時，能將大道行於天下，天下無為而治。當聖人辭世後，世風日下，只能執古之道以御今，做到德；等而下之，做不到德，就要求仁；做不到仁，就要求義；做不到義，就要求禮。當君王大儒開始教導，忠孝禮智信時，世道已淪落，世界開始大亂。

莊子於此段文章，首先描述，當世界淪落到君王世儒倡導 “禮義忠孝” 的時候，社會已亂象橫生。眾生迷惑，處於 “甚憂兩陷，而無所逃” 之困境。因而莊子教導，如何生存在末世的妙方:  “外物不可必” 法門。但要真能做到，則須智慧決擇。因此根本解決之道，仍是提高眾生的靈性階層，返本還原，由禮返義，由義返仁，由仁返德，由德返道。 Continue reading →

前言
近半年來，有很多師兄姐，點擊閱讀 “莊子” 文章，信堅甚感欣慰。希望大家繼續努力修行，增長靈性。信堅在此，再貼 “莊子應帝王第七” 解說，歡迎批評指教。

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子無為而治的政治思想。就是帝王應該是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的聖人。“應” 是應該如何， “帝” 是天子或最高君主，“帝”表主宰，帝王代表了一個完善的治世聖人，即為轉輪聖王，能夠扭轉乾坤，”王”是主宰、自在。”應帝王”此章是解說，一位“帝王”，應該是一位什麼樣的統治者呢？

帝王有世間王及出世間王，世間王有各國之國王、霸王及皇帝，其最高等級即佛經所說的轉輪聖王，也相當於莊子此篇所說的 “帝王”。再高一層，是出世間的 “法王”，佛為法王，於法自在。

一位帝王統治一個國家，一般而言，隨著老百姓的共同靈性階層，而有各種不同的統治方法，有如佛菩薩教化成熟眾生，依眾生的根性，以無量法門，隨緣教化。夫無心而任乎自化者， 行不言之教，使天下自以為牛馬，應為帝王者也，此篇莊子解說，遠古聖王如伏羲氏，因民風淳樸，因此無為而治，近古聖王，如堯舜，民風漸澆薄，因此已仁義治國，漸漸的慢慢退化，以律法禮儀治國， Continue reading →

一、前言
近日由於露曦師姐之請，信堅試圖以近代科學，譬喻解說華嚴十玄門。因此回頭重新了解十玄門的真義，同時附加更多譬喻。但總覺十玄門中，門門互融互攝，重重無盡，有多門是講時空、理事無礙，枝葉繁盛。雖是門門可通至道，但對初學，甚難分辨，根本與推論，也只能知其然而不知其所以然。信堅一直未能融會貫通，因此遲未成文。

經過一個多星期來的反覆閱讀，信堅忽有所感，覺得要真了解十玄門，讀者必須先了解華嚴的根本教理: 四法界的定義 及 理法界 (一真法界) 的諸法實相。以此為前導，才能看懂十玄門的真義。瞭解了四法界、諸法實相、及十玄門，就可瞭解了華嚴世界的境界，就對一乘佛法有深入的領悟。因此信堅今早草寫了此文，這是信堅多年來修行與研讀一乘佛經的結晶，也是信堅至今所寫的最有意義、最深奧難懂的一篇論文，希望它對大家的修行有幫助，歡迎批評指教。

華嚴經將法界分為四: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。一真法界，諸法實相，法爾如是。諸佛之所証，唯證乃知。詳細描述，可見於一乘佛經，如華嚴經、維摩詰經、楞嚴經、圓覺經、六祖壇經。信堅在此，將這些經中所說，歸納成二條基本定律(basic laws)及九條推論(corollaries)。由此可引導讀者，了解華嚴經十玄門之真義。 Continue reading →

信堅前言
王洪圖（1937—2009），北京中醫藥大學教授，曾任該校中醫系副主任、內經教研室主任。享受國務院特殊津貼，是國家中醫藥繼承工作中的指導老師。曾研究《黃帝內經》三十年，將其倒背如流，終生致力於黃帝內經的講解及醫普。

王洪圖教授此書，可謂中醫的醫普，簡單、明瞭、扼要的介紹中醫的鼻祖經典 “黃帝內經”，三根普被，利鈍全收。信堅讀之，手舞足蹈，法喜無量，特於此貼文，簡介其要義。全書共有四章，信堅也因此將此介紹文分為四段，以利讀者將此文與全本書對照。此文是此書第一章及第二章的精華節錄。［讀者可網購此書，或到下面網站，閱讀第一章及第二章全文。］
   
王洪圖中醫教授，不求名、不求利，一切為天下蒼生，不遺餘力、孜孜不倦的以其親身經驗與了解，深入淺出的講解黃帝內經，讓不信者信之、不懂者懂之、已懂者悟之、証之，可用於解除身心病苦，養生修性。不但可用以自癒、頓癒、癒他，同時也教導養生、去病延年之道。誠然是菩薩心腸，信堅從他的講解，獲益良多，深心敬佩。 Continue reading →