一、導論
悟後起修。達摩面壁九年。六祖惠能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久。此後，因緣成熟了，慧能禪師才來到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開始了他輝煌的弘法生涯。

閉關收神，道教的祖師中做的最好的是張三丰。張三丰修煉《靈寶畢法》，他閉關主要收神，把神歸己。張三丰到武當山後，一直在太子洞裡頭修煉。有一天，他終於收到呂祖的指點，呂祖來教他《靈寶畢法》。他能把《靈寶畢法》的修煉方法完完全全講解出來。這就說明他已經用神領會了呂祖的修煉方法和做法。他完全把《靈寶畢法》前段後段分的很細。

武當太極拳是由張三丰所創的其中一種武當內家拳，運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛，煉虛合道的道理融入拳理之中，創立了武當太極拳。武當太極拳的要訣是：拳隨心境，舒展綿長，恢宏大氣，以柔克剛、以靜制動，後發先至，能四兩撥千斤。可以防身自衛，開人智慧、發人體能，使人延年益壽、長生久世，是一種集武術與養生一體，上乘的拳法。 Continue reading →

一、 前言
此品是淨空法師，於2008年，從二月初講到年底，有109講，每講兩小時，講得非常精彩，以清涼疏鈔為主要參考資料。信堅將約七百頁的講義，濃縮至約二十頁，去蕪存菁，稍加註釋，以為讀者仔細閱讀此品的導讀。[讀者請參看，淨空法師 “大方廣佛華嚴經 演講集” 第1910至2019卷 (2/7-12/31/2008)]

此品法慧等十住菩薩，用偈頌讚歎十住位菩薩所修學的法門，所學習的理論與方法，勸修升進之理，令信終菩薩，倣之悟入，住佛境界。

此品經文相當短，文句也容易懂。但要瞭解其中真實義，而能依教奉行，則非易事。信堅將此品，細細品嘗、詳加解說。反覆斟酌，至少有二十次，越看越喜愛，法喜無量，是悟後起修的寶典。

二、釋品來意
「明前已創升須彌，帝釋以偈歎佛，此品明十住位當位菩薩，將當位法門，以偈讚之。令信心者，得入位故」。既明化主赴感，今辨助化讚揚，讚歎佛的智慧、讚歎佛的大德。

三、釋品名
須彌約處，讚稱佛德，依處有讚，故立此名。「以法慧等十住菩薩，各以自己當位隨位進修之法，還自以偈讚讚之，令信終菩薩，倣之悟入，故此品名為偈讚品」。
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一、前言
今天是狗年的元宵節，每年至此佳節，就有大量讀者，由google search到此園地觀賞 “辛棄疾《青玉案•元夕》賞析 — 眾裡尋他千百度“。信堅謹以此文，敬祝大家，元宵節快樂。

言歸正傳。信堅因個人，深切體悟，修行首重，修定開慧。有智慧，才能有正知正見，才能信解佛法的修證法門，諸法實相。才能行証，入佛境界，明心見性。此即所謂， “智如目，行如足”。[沒開智慧，都是盲修瞎練，蒸沙煮飯，雖經億萬劫，不能成正果。不識本心，學法無益。]

修定開慧，最簡潔快速的方法，是修禪定。禪定可以變化體質、鍛鍊身心、脫胎換骨，也可由定生慧，得大自在。瞭解了這個道理，你就知道，不管年紀大小，現在處境如何，為了自己的前途，終生幸福，都該從現在開始，修定開慧。

以此因緣，信堅園地，自開創以來，一直鼓吹禪坐法門。信堅今早在此園地，另闢 “修定開慧” 此一大標題，裡面有十一篇文章，其中， “略論 如何修定開慧” 是禪定修法的大集結，綜合信堅個人的體悟，及南懷瑾大師的教導。信堅在此，特別向讀者推薦。

二、 書寫此文的因緣
顏顏師姐，自從約一年前，誤打誤撞，有緣到信堅園地遊覽。一年來，努力精進不懈。又因累世善因緣，前因未忘，因此領悟力強，學習進度，突飛猛進。

但是雖然看了信堅園地上述對修定開慧的解說，自己也買了一大堆南懷瑾大師的如何 “打坐、練氣脈”的書，但一直 “因左腿和膝關節退化”，無法盤腿打坐。自己也幾乎認為今生與盤腿打坐是無緣，以此自我設限。

但又經不住信堅一直鼓吹禪坐的好處，心癢難忍。因此最近重新開始嘗試單盤打坐。前幾天來函報告，奇蹟突然出現，氣脈忽然打通。盤腿時，身體到處在自我調整、通病兆，竟將前述: “左腿和膝關節退化” 的長年病痛，自癒頓癒了。

同時，作一切事，要以無所得心修習，則能無往不利。世上無難事，只怕有心人。萬法唯心造。心想事成。 Continue reading →

前言
此文是明法品解說的第二部分，法慧菩薩繼續答覆精進菩薩第二部分的問難 : 「菩薩云何修習，令所念眾生，咸皆得度。紹三寶種，使不斷絕。善根方便，皆悉不虛，彼諸菩薩，以何方便，能令此法，當得圓滿」。之後再繼續簡短總答，此品之十二大問，並以十首偈頌來作總結。

信堅至此，將華嚴經前十八品，大略講解完畢。前六品是第一會，舉果勸樂生信分。第七品至第十二品是第二會，講十信位，講說佛境界的解、行、德，使生淨信。信心堅定，則生實相，住佛境界，成法身菩薩，明心見性。第十三品至第十八品，是第三會，介紹十住本位，及如何進修，向上階層。此品是解說，修行見性之後，所應具備的解行，及所獲功德。是華嚴經下面諸品的摘要。讀完這些簡介及解說，讀者對華嚴經就有整體概念。知道一真法界，諸法實相，以及如何進階，入佛境界，得佛功德。

6.10答所念眾生，咸令得度問。
佛子。菩薩如是清淨諸波羅蜜時。圓滿諸波羅蜜時。不捨諸波羅蜜時。住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生，皆為說法，令增淨業，而得度脫。
初結前。上面十種波羅蜜修行圓滿之後， 菩薩就安住在大莊嚴菩薩大乘中。菩薩乘此大乘，從一佛國至一佛國，淨佛世界，成就眾生，無佛國想，亦無眾生想。為眾生受身，隨其所應，自變其形，而教化之，乃至一切智，終不離菩薩乘。這時他能為眾生說法，令其增長淨業，而得度脫。 Continue reading →

一、前言
明法品，是修十行之向 (“向”是正向其果位邁進的前行)。長養本位十住之法。是明了正法，明了法行是什麼，就應要了解怎麼修行。華嚴經修行的總核心、總綱領，就在明法品。講說整個修行的過程，體會見性之後，要幹什麼？了生死到哪裡去？出三界到哪裡去？成佛以後又怎麼樣？你一定要從行法的立場來看，才能看得到。明法品，是整個行法的過程，是整個行法的核心。

這品經文相當長。信堅重複看了將近十次，才能標章分段，將全品整理出一個頭緒來。解說此品分兩部分。此文是第一部分，解說法慧菩薩答精進菩薩的前半的問難: 「菩薩云何修習？令諸如來，皆生歡喜。入菩薩所住之處。一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩，廣大之藏。隨所應化，常為說法。而恆不捨，波羅蜜行」等九大問。第二部分，則繼續答下半部的三大問難 : 「菩薩云何修習，令所念眾生，咸皆得度。紹三寶種，使不斷絕。善根方便，皆悉不虛，彼諸菩薩，以何方便，能令此法，當得圓滿」。最後總答此品之十二大問，並以十首偈頌作總結。

二、 釋品來意
前品經文表示當位所成就的功德，自分已圓，將趣十行，此品經則表示向後位勝進的修行。此品乃精進慧菩薩。問法慧菩薩，當位昇進之行，為成就十行之因。是修十行位之向．長養本位十住之法。

三、 釋品名
依梵文，此品全名應譯為「法光明品」，「即正了知周遍無量無分現相，大法光明」。統有三義：
1. 法慧具後得智，於能詮所詮，進趣行法，分明照了。能正了達十方無邊法。
2. 【明】是能詮，以能顯行故．【法】是所詮，可軌則故。
3. 【明】是智用．【法】是理行及果．境智合說，俱是所詮。

四、 釋品宗趣
明法不同，略有四種，謂教理行果︰尋教悟理．觀理起行．行成得果。皆初宗後趣。又此四皆宗．為成後位及成勝德為趣。
【精進慧菩薩】：為令欲成此位之昇進．必藉精進之功。以無思之慧，照燭有作之功。【法慧菩薩】：具一切智者，以此菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子。 Continue reading →

一、導論
這品經講發菩提心的功德。不動如來根本不動的大智慧是不可思議的!是法界的本體，乘這個而發心。所發的心就是根本不動的智慧，達到成就佛果，這個功德是不能計量的。

天帝釋，處所的主人，問法慧菩薩，法慧菩薩是這一會的法主。他問: 菩薩初發菩提心，所得功德，他的量有幾何，有多大啊? 法慧菩薩所答復說他成正覺的功德，跟佛的功德是齊等的。發了心一定能夠成佛。初發心時便成正覺，乃至到十住的菩薩，能示現成佛。初發心就具足後邊的德。入住位的菩薩，他能百千界示現做佛。

要想把這個發菩提心的功德說得很清楚，很透徹是難的。道理太深了，難說，。也可以對這個帝釋天說，如果他不是發菩提心的菩薩，對他來說，很難聽說得清楚，很難讓他明白，很難讓他知道。為什麼甚難呢?因為初發心，就能達到佛的功德，與佛相似了。約時間說，初發心時便成正覺，約德說，初發菩提心跟佛果就相似了。約理上說，他就證入一真法界，頓悟成佛。

能知道佛，能知道佛的智慧，永遠對佛法不懷疑了，永斷一切疑網，能夠百界做佛。菩提心是我們原來本具的心，這個心所含的德量，是不可說不可說的。這個初發菩提心，是十信滿了，登了初住位就叫發心住，位不退了，這時才真叫發菩提心。入了佛門一發心，就知道我們這個心跟佛的心無二無別，這是性德本具的功德。

「見眾生苦起大悲心，因大悲心發菩提心，因菩提心而成等正覺。若無眾生，諸菩薩摩訶薩不能成正等正覺」。為利世間發大心，其心普遍於十方，眾生國土三世法，佛及菩薩最勝海。信佛學佛、受戒持戒、修禪定智慧，這一切一切是「為利世間發大心」。我們信佛學佛、我們修行的目的，就是要達到佛的這種智慧。「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。
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