一、釋品名
世主妙嚴品的梵云全名，譯為 “一切世間主莊嚴法門威德名品”。『世』者，時也．即是世間。『世間』有三︰器世間即是化處、眾生世間即所化機、智正覺世間即能化主。

『主』者，君也．即諸王及佛，主於器界及眾生故。
『妙』謂法門體用深廣難思．即主之所得之德能。『嚴』謂嚴飾．乃有多義︰1器世間嚴︰謂其地堅固等．2眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故．3智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故．所以長行諸王之嚴，偈頌讚德，皆顯嚴佛．眾生不嚴不感佛興．正覺不嚴不能為主．器界不嚴非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德．眾生嚴輔，顯佛超勝．如是互嚴，亦為妙嚴。廣讚諸嚴以為華嚴之由序。

在此品，四十眾的世主，讚歎世尊的智慧德能，顯示如來成就莊嚴。這是講他的德行，智慧，學術，教學成就，這是世尊的真實的莊嚴。

『品』，品是類別，佛在前面這一段裡面，所說的是三種世間主的莊嚴，所以用「世主妙嚴品」作品題。『第一』是順序，這品經屬於序分，所以排列在第一。在《華嚴》裡，法界門中沒有先後次第，都是一時無二念，同時顯著一切法的第一。「法門平等，無有高下」。佛法是剎那際，一時一處， 同時緣起的第一。

第一品「世主妙嚴品第一」，是華嚴經 “舉果生信勸修分” 的序分。清涼大師也把它分作十個段落，第一段「總顯己聞」，這是「如是我聞」。第二段「標主時處」。這是「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中」。第三段「始成正覺」；第四段「別顯處嚴」。第五段「教主難思」。第六段是「眾海雲集」。第七段是「稱揚讚德」，就是這些世間主，眾生世間主、器世間主讚歎釋迦牟尼佛。第八段是「座內眾流」，如來師子座及一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。。第九段「天地徵祥」，這是感應，有許許多多的祥瑞。第十段「結通無盡」。信堅在此文中，簡單介紹此十段的大意，及解說一些重要經文的真義。 Continue reading →

一、導論
善財五十三參，是善財在文殊座下，信滿入十住位，明心見性後，文殊菩薩教令入世參訪五十三位善知識，表華嚴四十位次法身菩薩 (十住、十行、十迴向、十地，及十一位等覺菩薩)，再加上倒駕慈航的文殊菩薩及表佛法界體的菩賢菩薩(表證入法界，與佛法界融為一體)。因此五十三參是法身菩薩，悟後起修，漸除無明習氣，而致究竟成佛的旅程。善財童子，每參一位，就證入該位的境界，一生成佛。
 
此參是善財五十三參的總結篇，講說一真法界的諸法實相，以及普賢菩薩如何修證，契入此法界。欲成就如來無量功德門，應修十種廣大行願，即修“普賢菩薩十大願王”。

此參裡的普賢菩薩，是 “《大方廣佛華嚴經》簡介 (二)” 裡所說的 “位後普賢菩薩”。菩賢身表佛境界，含融一真法界的十玄門。即清涼國師所說，「一即一切曰普，一切即一曰賢」，謂任何一法，融攝一切法。一切法必定也融一法，一法也融一切法，這是《華嚴經》上所講事事無礙的法界。十方三世一切諸佛成佛都要修普賢行。同時他也是法界本體，體含眾相，重重無盡。

善財見一切佛剎清淨的十種瑞相，又見十種光明相。見普賢菩薩，在如來前眾會之中，等三世佛。見普賢身，一一毛孔，出一切世界，微塵數光明雲、供養雲、眾生雲等二十種雲。重觀普賢，一一身分，一一毛孔，悉有十方三世，所有的無情萬物和有情十法界。於念念中，入十種智波羅蜜。普賢菩薩，伸右手摩善財頭頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門。善財觀普賢菩薩清淨身，一一毛孔中皆有十方三世無量佛剎海，以及諸佛法會和種種莊嚴種種。善財又見自身在普賢身內，於十方一切諸世界中教化眾生。
信堅註: 華嚴十玄門的詳細解說，請看此園地的下面兩篇文章:
華嚴一乘十玄門 解說一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說
一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說 Continue reading →

一、前言
近因聖芬師姐之請，要信堅講完善財五十三參。之前，信堅已先講了文殊章及前三十參、第五十一參。現因第三十一至第五十參，講解十地及等覺修證法門，文都似乎有缺，同時對多數讀者，也文義較深難懂，讀者可先略過。現在信堅在此，先講第五十二及第五十參參解說。

此參似乎文義不全，甚少內容。全文甚短，只講善財童子，經由一百一十餘城，到普門國蘇摩那城，思惟求覓文殊大士。文殊遙伸右手過一百一十由旬按善財頂，勉勵善財，不要得少為足，應繼續向善知識求法，然後令善財入普賢行道場，還攝神力，忽然不現。

內容主要是講，”若離信根，心生疲厭，心志下劣。功行不具，退失精勤，於少善根，而生知足”。宣說此法，示教利喜。解說如何成就聖者國土善巧的十種法，以及菩薩當行何等法，則得聖者淨妙國土? 若諸菩薩。能於一切心無憍慢。於諸眾生生平等心。於諸如來修真供養。則得我國土。 Continue reading →

一、前言
信堅在解說華嚴經文之前，先對華嚴經作個整體介紹，讓讀者有個整體概念，作為讀華嚴經的導讀。此文是繼續上文: “《華嚴經》簡介 (一) 緣起 四分 階位 七處九會“，在此再講說 “釋經題、華嚴三聖、聽法十眾、教起因緣、十玄門、及悟後起修”。

二、釋經題: “大方廣佛華嚴經”
方廣佛華嚴經者，直示諸佛眾生平等，佛性本真德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖眾所同尊，法界眾生所同具也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習。則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。故以毗盧為教主，所以立體也。以文殊為信首，所以起用也。以普賢發行，所以示因也。自十信而始，五位而終，乃見彌勒，所以示果也。

入是證入、契入「大方廣」，就證得「佛華嚴」；「大方廣」是理，明心見性；「佛華嚴」是事，是一真法界。「佛」是一真法界的正報，「華嚴」是一真法界的依報，「佛華嚴」釋如來果地上的 依正莊嚴。 Continue reading →

《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘法身菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

《華嚴經》是一部大經，總有三十九品，九十九卷，是眾經之母，萬法之源頭。因此真正看懂了華嚴經，就可一經通一切經通；一法通一切法通。信堅八年前，閉關整整一年，研讀淨空法師講解了十二年的華嚴經前十五品，再看清涼疏鈔及李通玄長者的華嚴合論。前後約三年，才對華嚴經有整體的概念，書寫了一些一真法界，諸法實相的文章。今應顏顏師姐之請，先在此對《華嚴經》的整體，作個簡介。作為整本華嚴經的藍圖，以利讀者，研讀華嚴經。
 

一、華嚴經的由來
大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來，於菩提場初成正覺。七處九會。一音頓演，稱性法門。佛說完這部經之後，當時參加大會的大龍菩薩，將這部經收到藏在龍宮裡面。六百年後龍樹菩薩出現了，這個人是一個絕頂聰明智慧的人，他用了不長的時間，將世間所有一切典籍都學完，包括佛法；他感覺到這個世間沒有什麼稀奇的，於是就產生貢高我慢。大龍菩薩見到了，生起憐憫之心，把他接到龍宮去參觀。在龍宮裡面見到這部大經，於是龍樹菩薩才知道自己渺小，自己知道的太有限。

按西域記。此經有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本《華嚴》是目錄，有十萬偈。三十九品。以上中二本，非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮記出此本。流布人間。《華嚴經》總共有十萬頌，可見其分量之大。分量多就容易散失，《華嚴經》傳入中國時，就是一個殘缺本。 Continue reading →

一、前言
一切事情的發生，都是最好的安排。四個月前，一位師姐到洛杉磯找我，並在我家住了 一晚。當我一接觸到她，就感覺到一股平靜祥和的氣氛。兩個禮拜前回台，第二天就有緣向她請教此一個去除習氣的法門，叫 “零極限”。第五天回麻豆探望97歲的岳母。湊巧見面後五分鐘，她就失智，送急診。完全忘記周遭的人，活在過去，一直吵著要回家(小時的娘家)。我就現買現賣，以此醫療法幫她醫治。並推她滿街逛，助她恢復記憶。現在她的記憶似乎恢復了很多，身體也康復了不少。真是”高手在民間，處處都可碰到佛菩薩”。

此法門其實是以”萬物一體、一切法由心想生”的原則，用觀想，與病患者合為一體，直接與她的自性溝通。並以自己的靈性磁場，清淨周遭的氣氛，使之變為祥和，因之提升病患者的靈性階層。有如水漲船高、如入芝蘭之室，使患者靈性暫時提高，因而有能力辨明周遭真相。

剛開始治療時，會覺得周遭的氣場相當濁重，自己也會感到昏沉。幾經清除濁氣，只過幾天，就覺得氣場已變得相當清新，病人也漸恢復平靜。底下是此法門的簡介。

信堅現在發現，在台灣年過七十，患精神病及失智病的人相當普遍。信堅覺得，有必要在此推廣此一簡單的治療法門，以便減輕病患與周遭親人的痛苦。 Continue reading →