一、前言
《智證傳》原文，每一論題，相當簡短，文句有時，也相當難懂。但以其論題，皆是修行法要、綱領，因此信堅借題發揮，詳加解釋，以為諸師兄姐們，修行證道的助緣。全文相當長，因此信堅將全論分為三段，每段約有十五個論題，可稍供讀者，作為喘息、回味、反思之轉捩點。

二、智證傳 精華節譯 之 一
2.1 圭峰密禪師偈曰: 作有義事，是惺悟心。作無義事，是散亂心。散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。
惺:領會、醒悟、清醒。悟: 理解、明白、覺醒、醒悟、領悟、感悟、覺悟、大徹大悟。《華嚴》五祖圭峰大師（780－841）說，作有義事，是惺悟心 : 凡所作為，先詳利害。須有所以，當於道理，合於義理，然後行之。就佛法中，有三種有義事。一資益色身之事，謂衣食、醫菜、房舍。二資益法身，謂戒、定、悲、六波羅蜜等第一義。三弘法利生。作無義事是狂亂心。狂亂者，有如世間醉人、狂人，所往不揀處所，所作不量是非。

一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。若能悟此性即是法身，本自無生。理則頓悟，事非頓除，因次第盡。須常覺察，損之又損。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，業自不能繫。

2.2 三祖僧肇大師曰: 毫釐有差。天地懸隔。
三祖僧璨大師《信心銘》:「毫釐有差，天地懸隔。」所謂 “差之毫釐，失之千里”。只要對真理，修行證道，有一絲一毫的認識不清或誤解，日積月累，誤差越變越大，離修行目標越遠。因此修行者要有智慧，能隨時隨地，加以修正，才能抵達目的地。

這就是現代科學所謂的 “蝴蝶效應”, Sensitive dependence on the initial conditions. [參看 “蝴蝶效應原理解說” ]

同時，此句亦指出，”勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。積小成大，積沙成塔，積土成山。積小善為大善，積小惡為大惡。修行之道亦如是。 Continue reading →

一、前言
信堅過去三年，曾長期研讀此宋代禪師慧洪覺範 (1071-1128) 所著的《智證傳》。此傳收集了北宋中期之前，見性禪師的名言，加以解說。所有教導，都是一乘佛法的修証法門，為上根人說。所說皆是一真法界，諸法實相。全文甚長，現在機緣成熟，信堅在此，節錄解說此傳，讓讀者心領意會，以作為閱讀全文之導論。此文分為兩部分: 一是導論，二是精華解說。

禪宗自祖師禪出現以來，“直指人心、教外別傳、不立文字”為其重要的宗旨。禪師們更加強調，禪不可言說，禪與文字無關。他們認為佛教經典只是開導眾生、醫治眾生“疾病”的一種工具，人們對禪與佛理的知解和言說，都只是一種“方便”，甚至是客塵（妄念）煩惱。但是禪師們又認為，佛理不可言說，又須言說，禪不可言傳，又須言傳，這種言說、言傳既不能落入世俗的文字、語言的窠臼，又需要通過文字語言來表述、傳達。(法無定法，隨機施教，因病施藥。得意忘言，得魚忘筌。)

六祖惠能南宗認為，自心佛性是超言離相的，即不能用邏輯思維完全把握，也不能用語言文字確切描述。對禪境的體驗，對自心佛性的證悟，只能靠自己的親身實踐。禪宗發展到北宋中葉，進入了一個全新的時代，即所謂“文字禪”時代。 佛經律論的疏解，語錄燈錄的編纂，頌古拈古的製作，詩詞文賦的吟誦，一時空前繁榮。 號稱“不立文字”的禪宗，一變而為“不離文字”，玄言妙語、綺文麗句都成了禪的體現。 Continue reading →

一、前言
信堅一直沒張貼更多道德經解說，主要是因道德經所說，是道與德，即一乘佛經所說自性的 體 (道)、相用(德)。與佛經所解說相當接近，但沒有佛經講解得詳細。此章就是一個典型的例子。

近日顏顏師姐，似乎開竅了。腦海裡時常無心顯現，一些禪法、經書文句。如法融的 《心銘》及《道德經》第二十五章的「人法地，地法天，天法道，道法自然」。對其中文句，都有相當悟境，發明心地，可喜可賀。今借此因緣，在此解說《道德經》第二十五章，供有緣作參考。

二、經文解說
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮、獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。此章經文，是在解說道的本體、德相與作用，顯示自然大道之妙義。全章可分為五段。

2.1第一段描述 “道” 的本體
『有物混成，先天地生。』
「物」是表「一個東西」，因其不可名狀、不可思議，故假名為「物」，指非物質的存在狀況，即「道」(或自性、真如)。此物中既含有“五太”( 太虛、太易、太初、太素、太始) 混合物質，也蘊含有無極太極的極至之理。是“心物一元”的混合體。

此物若言無。卻又無而不無，真空妙有。若言有。又未嘗見其有。空空洞洞、渾渾沌沌、未有相狀。言語道斷，心行處滅、可以神會、不可以言傳、不可思議、說似一物皆不中。

道者，即鴻蒙未判之前，天地未兆，人物無形，渾渾沌沌，渾然一氣。無涯無際，無量無邊，似有一物，由渾沌而成。未有天地，先有此物，它早在天地生成之前，就已存在。萬物由之以成。 Continue reading →

一、前言
今早信堅，以超光速，草寫了這篇不但有趣，而且隱含深義的文章。並且指出，只要有智慧，世上任何問題，都有簡單的答案 (問題與答案，是一體的兩面，問對了問題，答案自然顯現出來)，其道理直通人類心性的本源。人人皆可成聖賢，但看你的智慧決擇。

信堅五年前張貼了一篇文章: 美麗的分形幾何圖形 ，主要是簡單的介紹分形幾何 (Fractal Geometry)所產生的美麗圖形, 及附上一個“美麗的分形幾何圖片” 的 pps. 但沒有仔細介紹其來源、所含深意及其廣泛應用。今在此補足。

分形幾何，以簡單的基本圖形，凝聚擴散，重複累加，以迭代過程 (iterative process) 而成許多自然界動植物，及山水風光，栩栩如畫。近代更應用於構造虛擬世界，電動遊戲銀幕。這一切揭開了造物的神祕: 原來造物主，以其無量智慧，化繁為簡，就以這樣簡單方式，創造了全世界!

事實上，以現在的電腦技術，人們可以利用分形函數在電腦上制作出與自然景觀極為相似的圖片。在看此文之先，讀者請先欣賞上函所附的 “The Beauty of Fractal Geometry  (美麗的分形幾何圖片)” 的 power point show, 再繼續讀下文。

二、神奇的分形幾何 (Fractal Geometry) 的由來 
分形的概念是數學家曼德布羅特 (B.B.Mandelbort, 1924 – 2010)) 首先提出的。1967年他在美國權威的《科學》雜志上發表了一篇題為《英國的海岸線有多長?》的著名論文。曼德爾布羅特，因開創了分形幾何研究而舉世聞名。

曼德爾布羅特所論，好像是一個極為簡單的測量問題。但如上圖所示，海岸線由於岩石風化，海水侵蝕，其形狀極不規則，呈現極其蜿蜒複雜的隨機變化。依其結構不同粗細來衡量，就有萬千不同的答案。到底應如何定義，才是有意義的衡量? 更深一層，是海岸線的結構，是否存在一個簡單的結構，可簡單的以數學公式複製? Continue reading →

一、前言
信堅近日，重新回頭深入探討量子力學的特徵。信堅在早年，人生精華時期，浸淫於量子場論，滿懷希望，勤苦努力，但却一無所成，只好半途改行，真愧對師長的期望。但另一方面，則是由於自己對基礎物理的未來一百年前景的悲觀判斷: 既然已錯過近代物理的軸心時代 (1850-1950), 下次的突破，最少要在一百年後，還要等待新觀念的生長、成熟機緣。因此毅然轉行至應用物理，重新開始，進入太空衛星科技，期望在一生中，有所成就。雖然在二十年中，以主任工程師身分，設計、製造、放射、及科學資料處理，成功的放射了三顆人造衛星，似有小成。但一生所鐘好，仍在量子力學本行。

近日因緣聚會，回頭重看量子力學的基本定律及其所含的深義，發現以前都是白學了，只是依文解義，學得膚淺，不了解其中的真義，也不了解什麼是下次突破所應解決問題的方向與所須觀念，糊裡糊塗的過了一生。現在壯士暮年，雄心未已。最近幾天的惡補，吸收對量子力學的最新認知，及實驗結果。略有所得，因此在此，稍加整理，張貼在此園地。期望此文對下一代有志讀物裡的年輕後輩，有所啟發，共襄盛舉。

現代物理學依賴於廣義相對論和量子力學的兩大支柱。但問題是兩者是矛盾互補的。廣義相對論解釋宏觀世界的粗獷現象，大而無外，談論時空、物質世界，信息的傳播受有限光速的限制，一切現象皆有因果關係。量子力學解說微觀世界，小而無內，沒有時空，凡所有相，皆是虛幻。一含一切，一切在一中。信息有感遂通、道通為一。這跟華嚴一真法界，諸法實相，非常相近。因此唯一能聯合此二理論的統一場論，就應該以萬物一體為出發點。即以”道” 或”自性”的本源，而不是唯物或只偏重於一門。

同時信堅特別在此，將上文 “量子力學的基本特質“，增加至六大特徵，並詳細解說，科學家如何花了數十年的攻夫，設計相當精準的實驗，來證實這些特性。所有結論，都是科學偉人們的血汗結晶。

讀者也可看出，量子理論的這些特徵，如波粒二元論、非區域性、非實性，及量子糾纏等現象，不但都與我們日常世間的經驗不同，而且都趨近於一乘佛經的一真法界，諸法實相。在在說明，華嚴境界，非世俗理論心意識思維所能了知，法法不可思議。也明確的證明了笛卡爾的心物二元論，只部分的適用於世俗的較大物體，完全不適用於量子的微觀世界。現代科學，應該轉向至 “心物一元” 的理論。 Continue reading →

一、前言
信堅的靈性覺醒，來自西方見性者霍金斯 (David R. Hawkins) 言論的教導。然後漸進，導入華嚴經，深入一真法界，諸法實相。雖有所悟，但其字字句句，須彌聚筆，海墨難書。基於萬物一體，道通為一，森羅萬象，法法相通。因此，修行至某一階段，就會進入，一法通一切法通，一門通一切門通的境界。至此，不論讀何種言論，皆可由多方面角度，幫助深入了解如來真實義。此亦華嚴經所謂，人皆法師，觸類皆法。萬籟之聲，皆法輪聲。 剎土微塵，皆求法處。

以此認知，信堅回頭重看中國五千年來聖人智慧著作，融會儒釋道及近代科學理論與高科技原理，隨因緣時機，增廣閱讀。近日忽然轉向，西方哲學理論。上篇文章，是信堅最近幾天，閱讀 “榮格的同步性 (Synchronicity)” 的心得報告。現在再寫一篇讀 “軸心時代與終極關懷 (Axial Age & Ultimate Concern)” 的心得報告。同時也在此指出，軸心時代的本懷是 對人類 “終極關懷” 的一次超越、突破，也是諸佛世尊出世的本懷。時至今日，人類仍然未超越將近三千年前對 “終極關懷” 的認知，也可能是與之越離越遠。以此觀之，下一次的 “軸心時代”，可能是遙遙無期。

二、軸心時代 的定義 (Definition of Axial Age)
隨著個人不同的靈性階層、世俗的不同學術與技藝、各種物理定律的發現、各種宗教教主的出生，及各種科技的發明，每一不同類別，都有其突破、突飛猛進的轉捩點，但這都是狹義的軸心時代。這裡所說的軸心時代，是指對於人類在形而上的精神與整體觀層面，探討「人生」”終極關懷” 的認知與啟動，對整個人類的存在，有決定性影響的歷史上一個時期。

Axial Age is a term coined by German philosopher Karl Jaspers in the sense of a “pivotal age” characterizing the period of ancient history from about the 8th to the 3rd century BCE.
此文所說的「軸心時代」，是德國哲學家卡爾雅斯貝斯 (Karl Jaspers，1883-1969) 在1949年出版的《歷史的起源與目標》(The Origin and Goal of History)一書中所提出的一個“關鍵時代”的術語，描述了從公元前8世紀到公元前3世紀的古代歷史時期。 Continue reading →