一、前言
此章之解說，如果依俗諦，依文解義，相當容易。但要以老君的真實義，融通全文、全經，則煞費思量。Emily師姐所問，是道德經裡最難解說的一章，其言外之意，概括全經，真是深妙不可思議。對Emily 師姐的考題，信堅真的佩服得五體投地。
   
解說道德經之難，在於道德之玄義深廣，全經一體，不可分割。但要以語言文字解說，又必須有次第。將一體分成許多不同的言論，分散在不同章節，譬喻解說，章章只見其局部，但牽一髮而動全身。因此解說此章，必須同時引用其他章節，互相融會，才能見到全貌。因此解說此章真諦者，是在考驗解說者對道德經真義、整體認知的了解深廣。信堅在此，班門弄斧，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、道德經第二十九章 經文
1. 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
2. 夫物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。
3. 是以聖人去甚，去奢，去泰。

此經文，網路上有很好的英文白話翻譯。讀懂了這段英文翻譯，則知過半矣。
Whoever wishes to take over the world will not succeed. The world is a sacred vessel and nothing should be done to it. Whoever tries to tamper with it will mar it. Whoever tries to grab it will lose it. Hence, there is a time to go ahead and a time to stay behind. There is a time to breathe easy and a time to breathe hard. There is a time to be vigorous and a time to be gentle. There is a time to gather and a time to release. Therefore, the True Person avoids extremes, self-indulgence, and extravagance.

解說此章，信堅以老子全經的意旨為主導: 道與德，是一切法的準則。道德經是解說道的體、相、用。一切文句，不離聖人如何修行，如何由相用而返道，証入道的境界 (明心見性)。

以此之故，此章的 “天下”，應指吾人的身心世界，佛國土。”君王” 是能主宰者”，即 “我、真如本性為真宰”，”神器” 是”自性、佛性、真如、本性”。”聖人” 是悟道的法身菩薩。以此而論，此章是講解，我們修行，應該師法道之德相，無為而無不為，應無所住而生其心。即是無住、無念、無為。 此章文分五段。第一段解說道之德相，無為而無不為。第二段是隨順自然，因勢利導。第三段是如何修煉無為法。第四段: 如何修煉，去甚，去奢，去泰。此即答Emily 師姐之所問。 Continue reading →

一、 前言
兩天前，Emily師姐來函，啟請多張貼道德經章節解說。經此一逼，信堅回頭重看道德經，終於突破了之前不明的瓶頸，閘門一開，湖水如萬馬奔騰，傾瀉直下，欲罷不能。昨天草寫了第一章的真諦解說。今天在此繼續解說 “守中章第五”。書寫此二章，信堅獲益良多，始料不及。真可謂教學相長，百尺竿頭，更進一步。

二、 導論
信堅之前，在試圖以真諦解說老子道德經時，解說每一章、每一節都是挑戰，要將整篇融會貫通，更是一個大挑戰。主要是因道德經全經一體，無法分割。有章節分段，皆為文辭方便解說，本無先後。每篇所說的境界、層次都不同。如果分章來說，就有點所謂 “斷章取義”。

這就有如，華嚴境界，法界一體，如妙高山頭，不可分割。但要解說此一真法界，諸法實相，又必須要有次第。但圓融不礙次第，次第不礙圓融。所謂一法遍含一切法，一切法皆是一法。千江有水千江月，一切水月一月攝。

為避免讀者誤解經義，信堅四年來所解說道德經，都選與真諦有關的章節解說。但道德經所說，有很多章是講道的德用，偏重於俗諦。真俗相通，以有悟無，性相一體。如以真諦觀之，法法皆是佛法，溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。一體觀之，無真俗之別。

道家跟儒家所說道德及五常， “道德仁義禮智信” ，其實是一體，每一字中，含有其它六法，才是圓融真理。若是分割而言，則有次第，斷章取義解說，則易落於道德經第三十八章所云: “故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮 “，世俗道德沉淪的次第。

世間所說的五常，”仁義禮智信” ，都是斷章取義，依文解義的詮釋。此文所說之”仁”，即是 “失德而後仁” 之 “仁”，是世俗的有為之仁。老子因此別出新栽，創造新名詞 “不仁” ，來解說上德之仁，不是世俗的”假仁”。此章所說的天地聖人之”仁” ，是上德之”真仁”，是 “不仁而仁”，無分別、執著，沒有偏愛之無為大仁，與 “道德” 融為一體的 “真仁”。以此了解，則此章之大意明矣。 Continue reading →

一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說此經的開宗明義第一章。

主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。

昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章 通行版經文
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2. 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3. 玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明 “道” 的體用，第二段說明 “一心三觀” 的入道法門，第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的証道法門。 Continue reading →

一、緣起
昨日顏顏師姐來函，提及「轉識成智」。因回覆太長，因而以此貼文回覆。關於八識及轉識成智，是唯識論的主題。網路上有很多很好的詳細解說，一言難盡。底下是信堅嘗試，大略簡短解說，作為導讀之前序。

真如本性，圓妙真常，本來清淨。只因眾生不覺，心識不守自性，起無明而成第八阿賴耶識。由第八識，生起前七識而入輪迴，生種種顛倒妄想。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。背覺合塵，輪迴六道，不能出離。

若眾生能悟四大和合之身是幻身，六塵緣影之心是妄相，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」便可塵銷智圓，即可轉前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，而能背塵合覺。

二、 “識” 與 “智” 的定義
「六根」是眼耳鼻舌身意。「識」是八識︰眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（前五識)、意識(心)、末那識(意)、阿賴耶識(識)。

「識」的最大特色是能變。識有認識能力，不僅是能了別，而且它還變現所認識的對象。識變之所依，是蘊含善惡一切法種子的阿賴耶識，此識是能變的本體。第八識裡的種子，含藏萬法。任何種子的現行，都須經過第七末那識的審察與思量，是自我意識發生的根源。當種子變現為萬法時，經過末那識的染污作用，現行就永遠帶有「我」的屬性，任何「識」都是「我的」認識，因而產生的「所知障」。同時，因「識」把一切都執著為「我所有」，就有貪、瞋、癡、慢，成為涅槃解脫的障礙。 「智」是智慧。是能了知是非邪正，而有所取捨，它超越一切主客對立分別。轉識成智是轉有漏的八識，轉得無漏之四智。

第六意識，是具有邏輯推理的知性認識能力，分別一切事相。第七末那識是自我意識的直接來源，妄執“我”為實在，恆與四大煩惱 (痴、見、慢、愛)相隨。只要你能放下執著，末那識就轉成平等性智了。破四見，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。末那識，又叫傳送識，由第六意識傳給第八識 。第八阿賴耶識，又叫藏識，積聚萬法種子的大儲藏室，它是餘七識之所依止。能生萬法，萬法唯識所變。 Continue reading →

一、 前言
近幾個月來，有很多同修在此園地，點擊莊子論文，表示來參觀信堅園地的有緣人，靈性階層已相當高。同時，也因台大美女教授蔡璧名 “正是時候讀莊子” 暢銷書，(見莊子養生主 之一，最底下信堅回覆的介紹)，在台灣引起莊子熱潮。因此信堅趁機在此，繼續解說莊子 (南華真經)。

古代聖人老子（约公元前571～前471），莊子（約公元前369年-前286年），其出生年代，介於釋迦牟尼(約公元前566年-前486年) 之前後，早在佛經未傳入中國前，就由道德經及莊子兩本經書，闡說 “道” 的本體與德用。此 “道” 即佛經所說的 “真如、佛性、真心、本性” 。

莊子大宗師，相當明顯的闡說什麼是道，如何得道，及何謂真人 (明心見性的法身菩薩)。所說與佛經，幾乎完全相同。正所謂”佛佛同道，真理只有一個”。只因此章古文字句難懂，與佛經所說相同，因此很少被提及。信堅書寫此文，用意是節選此章精華，詳加解說，讓讀者了解我們古代聖人，如老子、莊子，都是明心見性的法身菩薩。

「宗」指敬仰、尊崇。師者，誨人以道，誘癡入慧，扶邪歸正者也；「大宗師」是以 “道” 為師。清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然，就是「道」。大宗師就是我們自己清淨的、原始的、沒有起分別的、沒受污染的、未始有封的這個自性本心。

二、何謂真人? — 有真人而後有真知
且有真人而後有真知。古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
真人是 真正明瞭 “道” 的人，也就是得道之聖人。只有見了道的人，才真正懂得如何修道，才能有真正之智慧，四辯才無礙。此段歷顯真人自利利他內外德行。只有「真人」才有真知。不恃其成而處物先。做事心不着意成功，也不考慮失敗，事來即做，作了即了，恒常保持無爲之清淨心。不以機謀矯飾之心，對待周遭事物，不執著、不強求，不逆道而行。生而不有，為而不恃，長而不宰。虛夷忘淡，而能為眾士自歸。因此真人真人達生死之不二，體安危之為一，故能入水入火，曾不介懷，登高履危，無復驚懼。[信堅註: 道教所謂的真人，是修道接近於成仙的道士，還在六道、人間，輪迴遊蕩，離此地所說的 “真人 (法身菩薩)”，其境界還相差十萬八千里。] Continue reading →

一、如何修道、住道、得道。
孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。
孔子問老聃：今天安居閒暇，我冒昧地向你請教至道。老聃說：你先得齋戒靜心，再疏通你煩惱擁塞的內心，洗滌你被染污的心神，破除你的所知障。大道，真是深奧神妙，難以語言表達的啊！不過我還是在此，將為你粗略地説個大概。

老子在此，開宗明義，幾句話就簡短的指出，如何得道的總綱領: 要修清淨心，由定生慧， 以去除煩惱障、思惑、見惑，及所知障。

晏閑：安閒。疏瀹，引導使暢通。疏通水道，使水流通暢。澡雪: 洗滌。掊擊：毀壞，砸爛。窅然：幽深杳冥，無邊無際、無始無終、無形無相。崖略：粗略，大略，大概。“齊戒”，找一個清靜無人的地方去內省，不是吃素，而是 “心齋”。心齋，是摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。有如掃除屋裡的雜物，才放更多的東西。

疏瀹而心: 再疏通你煩惱擁塞的內心，即去除煩惱障。澡雪而精神: 滌除意念中庸俗的東西，使之清潔純正。我們的精神，雜氣充塞，“貪、瞋、痴、慢、疑、惡見”思惑太多，我們的精神經常處於一種燥熱狀態，我們的精神要用冷雪來全面地洗滌一番，使之清醒，而有正知正見。掊擊而知: 我們的所知障太重，應該要絕聖棄知，去除世智辯聰之所知見，以增長智慧。  Continue reading →