一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說此經的開宗明義第一章。

主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。

昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章 通行版經文
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2. 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3. 玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明 “道” 的體用，第二段說明 “一心三觀” 的入道法門，第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的証道法門。 Continue reading →

一、如何修道、住道、得道。
孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。
孔子問老聃：今天安居閒暇，我冒昧地向你請教至道。老聃說：你先得齋戒靜心，再疏通你煩惱擁塞的內心，洗滌你被染污的心神，破除你的所知障。大道，真是深奧神妙，難以語言表達的啊！不過我還是在此，將為你粗略地説個大概。

老子在此，開宗明義，幾句話就簡短的指出，如何得道的總綱領: 要修清淨心，由定生慧， 以去除煩惱障、思惑、見惑，及所知障。

晏閑：安閒。疏瀹，引導使暢通。疏通水道，使水流通暢。澡雪: 洗滌。掊擊：毀壞，砸爛。窅然：幽深杳冥，無邊無際、無始無終、無形無相。崖略：粗略，大略，大概。“齊戒”，找一個清靜無人的地方去內省，不是吃素，而是 “心齋”。心齋，是摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。有如掃除屋裡的雜物，才放更多的東西。

疏瀹而心: 再疏通你煩惱擁塞的內心，即去除煩惱障。澡雪而精神: 滌除意念中庸俗的東西，使之清潔純正。我們的精神，雜氣充塞，“貪、瞋、痴、慢、疑、惡見”思惑太多，我們的精神經常處於一種燥熱狀態，我們的精神要用冷雪來全面地洗滌一番，使之清醒，而有正知正見。掊擊而知: 我們的所知障太重，應該要絕聖棄知，去除世智辯聰之所知見，以增長智慧。  Continue reading →

一、前言: 願解老君真實義。
老子 (604-531BC) 是中國土生土長的明心見性聖人。他大約比釋迦牟尼 (566-486BC) 早生一百年。所著道德經，流傳千古，自古以來，對炎黃子孫的思想言行，有深遠重大的影響。但兩千五百多年來，解說道德經的古德，多如牛毛，大都是依文解義，以俗諦解說。真正了解道德經真義者，少如龜毛兔角。讀者當知，道德經是見性者所寫的經文，其真義不能以漢學、儒家俗諦，依文解義，斷章取意來解說。

信堅早年讀道德經，一直隨順古德解說，依文解義，不解道德經的富貴。近年來閉關深研華嚴經之後，才知萬法一理，法法相通，一經通一切經通。因此回頭重讀道德經，其中一乘真義，躍然經中。信堅有鑑於此，在此園地，依因緣時節，陸續張貼了幾篇道德經的真義解說。

此文緣起，是因 讀到 “聖人處無為之事，行不言之教”，這句跟 佛經、禪經所說，幾乎完全相同。因此引發信堅回頭探討道德經第二章的真義解說。此章如以俗諦解說，文義前後中間，文辭不相連貫，唯有依一乘真義，才能圓滿無缺，才是見性者的本懷。信堅在此試申論之，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教，是幸。 Continue reading →

並以太極拳原理，及打太極拳劍的四大境界，解說 道德經第三十六章 的真義。

一、前言
近日因太極拳大師，逍遙山人，貼文介紹太極宗師王壯弘，文中提及王宗岳宗師所著《太極拳論》。信堅昨天花了一整天，仔細欣賞研讀此論，法喜無量，獲益良多。在此與大家分享讀後感。並以此因緣，用太極拳原理，及打太極拳劍的四大境界，來解說 《道德經第三十六 微明章》 的真義。
   
二、《太極拳論》讀後感
《太極拳論》講說太極拳的原理與練太極推手的心法、要領。此文只有441字，字字珠璣。其中指出，太極拳 “以柔為體，以不爭為用”。並指出，太極推手的心法是 “捨己從人”。「捨己」是順應來勢，伺機而動，乘虛而入，避實就虛，因勢利導，後發先至；「從人」是順應對方來勢而擊之，也就是『讓中不讓』，順對方來勢，讓對方抓空。

「捨己從人」之道，處處包含了陰陽轉換之機。此即莊子《說劍》所云：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至」。

「捨己從人」亦是道德經微明章第三十六所云: 「將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」老子此章，可謂 “太極拳原理” 的宗祖。 Continue reading →

前言
此書內容，如以佛家術語，就是 “修定開慧、明心見性法門”。魏伯陽真人書寫 “參同契” 時(東漢)，佛教剛傳入中國，佛經剛開始被翻譯，還未流傳。當時文辭有限，只能用當時最流行、最高深的中國哲學理論: 老莊、易經、五行丹法來解說。可惜術語深奧難懂，無法廣為流傳，還被依文解義，導致邪道橫行。老子、莊子、孔子、及魏真人，都是明心見性的古聖賢。

此集介紹“周易參同契”的第12 至 15章，講解 “伏食” 金丹之法要，及伏食之後的境界。由此兩集，整體介紹了“周易參同契”的 “御政、養性、伏食” 的三大綱要。讀者由此兩集精華解說，可以一窺道家 “修煉、伏食” 金丹，得道見性的真境界。

同類相從章第十二
此節破爐火之謬，一切有形有質者，皆非同類之真也。真丹是無形無相的。把生命拉回去返本還源叫還丹，必須要採長生不老之藥，就是我們生命當中“一性一命”。道家把性命比喻為鉛汞，所以“欲煉還丹，必是安爐立鼎”。爐子比喻我們這個身體，也就是鼎。“藥物入爐”，“用先天真火煉，還丹功用全資火候。始而烹煉，既而溫養，終而變化，這三個階段，功夫完成，就是修道還丹。“一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食”。 Continue reading →

一、前言
道家有兩本修真成道的寶典: 一是《黃帝陰符經》，另一是《周易參同契》。前一本書只三百餘言，也較易懂。信堅半年前，在此園地張貼了 一文: 《黃帝陰符經》真義解說。後一本書，《周易參同契》，參合周易、老莊，神仙丹法三家理論，講說性命雙修，肉身成道的法門，有如天書。雖經南懷瑾大師，參同朱雲陽真人的 “参同契闡幽” 解說，但因全書有 36 章，六千多字，必須精通老莊、周易、五行神仙丹法者，才能真正領悟其中真意。信堅雖然仔細看過十多次，仍然一知半解 (主要是對五行神仙丹法，一竅不通，三缺其一)。因此只於半年前，張貼了 “周易參同契” 簡介。

近日因 林文德 師兄來函討論 “禪坐”與 “練氣功” 的最高境界，信堅又回頭重詳讀南懷瑾大師的著作，我說參同契，的前十一章。介紹《周易參同契》一書中主要的三大綱要：”御政、養性、伏食”。信堅在此，將其精華，濃縮至十八頁。以為有志修行此道者之入門導論。還請前輩大德，不吝批評指教，共襄盛舉。

二、導論
“我說參同契” 一書，是南懷瑾大師於八十年代講解《參同契》的輯錄。此書共八十餘萬字，分上、中、下三冊。共80講，也只講到第二十四章。之後要看 朱雲陽真人的 “参同契闡幽” 解說。

《周易參同契》為東漢魏伯陽真人所著，此書不僅是道家養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文曆算等的發軔之作。被尊奉為“丹經之祖”，魏伯陽亦被稱為“萬古丹經王”。 Continue reading →