The Origin of Tai Chi Symbol    Allen Tsai and 信堅  10/4/2013

八尺木棍的妙用無窮。除了可以用它打出一套防身攻敵的無極混元棍法外，也可用於天文、地理、氣象。信不信由你，古希臘人用一根八尺長的木棍作為科學儀器，在幾千年前， 早已證明地球是圓形的 (round)，並且相當準確的推知地球的圓周。請看本園地另一文章: 古希臘人如何於一小時內，證明了地球是圓形的，及丈量了地球的圓周?
 
我們中國的老祖宗，“日中立竿測影”。用一根八尺長的圓棍 (古書算經稱之為”周髀”: 周髀長八尺，垂直立於地)，測知一年有365.25天，也劃出了二十四個節氣循環，更依此畫出太極陰陽圖。偉大的發現，都起源於一個簡單的概念。Allen跟信堅在此先介紹中國老祖宗的棍法。 Continue reading →

道德經第七十九章結尾，老君的千古名言是: “天道無親，常與善人” 。
 
幾乎所有古今大德，解說此句，都依俗諦，依文解義。”天理大道，沒有遠近親疏的分別。他公平對待萬物，它對所有的人都是一視同仁。但它卻經常幫助好人，將福報給於善人 (善有善報) “。我們要問: “既然天道無親，它為何偏袒善人，常與善人” ? 這似乎是前後矛盾，不通。

況且，天道似乎不公正。司馬遷在史記.伯夷列傳中發牢騷說: 善人如伯夷，積仁潔行而饿死；颜回好學敏求，短命而死。惡人如盗蹠，日殺不辜，肝人之肉，竟以壽终。是遵何德哉？天理何在。儻有天道，上帝是否失職，在睡懶覺? Continue reading →

知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

全章大意: 道，只可意會不可言傳的。視之不能見，聽之不能聞。父不能以授子，臣不能以授君。悟道，猶母之識其子，嬰兒之識其親也。夫子母相識，知而不能口述。是故悟道之聖人，如母之識子，如子之識親。被之服之行之，與之浮沉臥起屈伸。失道之人則不然，見其外不睹其內，識其流不獲其源，秉其末不窮其根。知其所以然，不知其所不然。聰明玄耀，以偽為真，惡默好言。 Continue reading →

此文是依信堅個人見解 詮釋道奧章第六十二 有異於坊間之依文解義 而是願解老君真實義 用以拋磚引玉 歡迎各位大德 不吝批評指教 – 信堅

道者、萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。美言可以市。尊行可以加人。人之不善、何棄之有。故立天子、置三公、雖有拱璧以先駟馬 不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不日求以得、有罪以免耶。故為天下貴。 Continue reading →

無難章第六十三經文: 為無為。事無事。味無味。大小多少。報怨以德。圖難於其易。為大於其細。天下難事、必作於易。天下大事、必作於細。是以聖人終不為大、故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難。守微章第六十四(前半)經文:其安易持。其未兆易謀。其脆易破。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木、生於毫末。九層之臺、起於累土。千里之行、始於足下。

道德經是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為八十一章。末學認為上述一章半應合在一起為一章或者合在一起解說，因為它們闡釋同一個概念。無難章第六十三闡說道法自然，虛靜無為。若能見微知著。事無難易。無為不可成。無事不可就。只要能了解事物自然運行之道。隨順自然。天下無難事。未兆易謀。圖難於易，為大於細。天下難事、必作於易。天下大事、必作於細。守微章第六十四之前半章更加詳細解釋上章之義理。以“其安易持。其未兆易謀。其脆易破。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木、生於毫末。九層之臺、起於累土。千里之行、始於足下。” 來更詳細解說“圖難於其易。為大於其細。天下難事、必作於易” 之道理。 Continue reading →

廣:大、闊、普、遍、攝也。大以配天，廣以配地。                     廣字有十義：一廣絕義：非是心識思量所能知故。二廣超義：無有諸法能比類故。三廣攝義：通攝無邊異類法故。四廣知義：具足種智，破邪見故。五廣破義：破一切障，無有餘故。六廣治義：具攝無邊對治法故。七廣生義：能生無量廣大果故。八廣德義：具足二嚴諸功德故。九廣依義：言教繁廣，為生依故。十廣說義：宣說廣大甚深法故。 Continue reading →