一、前言
信堅一直沒張貼更多道德經解說，主要是因道德經所說，是道與德，即一乘佛經所說自性的 體 (道)、相用(德)。與佛經所解說相當接近，但沒有佛經講解得詳細。此章就是一個典型的例子。

近日顏顏師姐，似乎開竅了。腦海裡時常無心顯現，一些禪法、經書文句。如法融的 《心銘》及《道德經》第二十五章的「人法地，地法天，天法道，道法自然」。對其中文句，都有相當悟境，發明心地，可喜可賀。今借此因緣，在此解說《道德經》第二十五章，供有緣作參考。

二、經文解說
有物混成，先天地生，寂兮、寥兮、獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。此章經文，是在解說道的本體、德相與作用，顯示自然大道之妙義。全章可分為五段。

2.1第一段描述 “道” 的本體
『有物混成，先天地生。』
「物」是表「一個東西」，因其不可名狀、不可思議，故假名為「物」，指非物質的存在狀況，即「道」(或自性、真如)。此物中既含有“五太”( 太虛、太易、太初、太素、太始) 混合物質，也蘊含有無極太極的極至之理。是“心物一元”的混合體。

此物若言無。卻又無而不無，真空妙有。若言有。又未嘗見其有。空空洞洞、渾渾沌沌、未有相狀。言語道斷，心行處滅、可以神會、不可以言傳、不可思議、說似一物皆不中。

道者，即鴻蒙未判之前，天地未兆，人物無形，渾渾沌沌，渾然一氣。無涯無際，無量無邊，似有一物，由渾沌而成。未有天地，先有此物，它早在天地生成之前，就已存在。萬物由之以成。 Continue reading →

一、信堅園地的緣起
信堅園地創始於 2013年9月，在美國洛杉磯。讀者可參看 “緣起序” 。

二、信堅園地前兩年的回顧
信堅次於2016年初，向大家 報告 “信堅園地兩年來的回顧“。

三、此園地最近兩年半來的回顧
信堅將近五年來，至今總共張貼了343篇文章。信堅園地文章，表面看來，是一個大雜膾，樣樣都有。前兩年，依讀者靈性階層、智慧高低，由左自右，將之有系統的分類。從美圖趣文至諸法實相。學習世尊，五時說法。三根普被，利鈍全收。讀者可依自己根機，選擇標題閱讀。看不太懂得部分，可暫時跳過，慢慢長期薰陶，他日時機成熟，自然會了解。

最近兩年半來，書寫了約180篇文章，因此在總標題欄又增添了”論時空、太極拳、黃帝內經、華嚴經解說、善財五十三參、修定開慧、修道成仙”，顯示最近在此園地講解的重點。

感謝讀者的愛護，在此兩年半來，點擊次數超過100萬 (點擊人次約60 萬)。點擊文章，也漸次向右移。尤其是閱讀莊子文章的讀者，有大量增加。真感謝熱愛莊子讀者們的捧場。 Continue reading →

一、前言
道教自東漢張道陵天師，畫符驅邪，唸咒驅鬼之後，其道法在民間，流傳將近兩千年，至今在鄉下，仍然信之者眾。其能歷久不衰，定有其因由，絕非完全迷信。若以正面觀之，也是一種，教化、修道、治病的法門。信堅在此，以誠信治百病、靈性加持、中醫藥理，試闡論之。

符咒，符籙是道教中的一種法術，亦稱 “丹書”。符籙是符和籙的合稱。道教符籙使用範圍十分廣泛，有用於為人治病的、有用於驅鬼鎮邪的、有用於救災止害的。

二、畫符的隆重儀式
道士畫符，有一定規律，隆重程序。畫符都要設壇行祭。畫符前，先要凈心—聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。

道士在制符的過程中，要依其本身的修為，塑造周遭的磁場，使參與者，如入芝蘭之室，如水漲船高，在儀式中，融為 一體，在同一靈性階層。這是前奏。令當機者，忘其病徵，誠心接受，道士的心理治療。

符咒是道法中的基本工具，在道士和法師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是随便可以亂畫的。 Continue reading →

一、 前言
解說此章經文，分為兩段。第一段，是繼續詳加解說，上章所言 “圖難於易，為大於細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細” 之真實義。這是老君的治事、修身的千古名言。
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

第二段是老君繼續教導，聖人遇事，能不分別，不執著。用心如鏡，無為而無不為。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

信堅在此，先解說第一段的真義。道德五千言，提綱契領的講解 “道” 的體相用。老君於第六十三章及此章，講解得道的人，清靜無為，由定生慧，定慧等持。以其智慧，遇事能八面觀察，朗照萬事萬物，用心如鏡，洞燭機先，見微知著，治事應物於未兆。則天下無難事，遇事可迎刃而解，不費吹灰之力。聖人治世事天修道的功夫，全在於此。

二、經文解說
2.1 其安易持
老君於此，教人治事修道，應常守於心念未起，無欲的清靜境界，道心才能易安易守。人心最難安，目欲視，耳欲聽，口慾言，身欲動，心欲思，終日很少有安靜之時，持守亦甚難。惟內念未發，外物未接，當此寧靜之時，澄心於一念未起，察機於一意未發，此乃修心性之良機也。倘若不然，外物一牽，情慾即動，心動之時，再去持靜，就較難了。

2.2 其未兆易謀
修身之道，制欲為先。遏欲之要，治於未然則易，治於將然則難；治於將然猶易，治於已然則難。凡事尚未發生之前，是非善惡之念未起，吉凶悔吝之機未萌，是為未兆之先。喜怒哀樂未發於外，陰陽動靜由乎我心之時，此時所悟易真，所謀易正，所修易改，效果神速。

聖人具大智慧，遇事能見微知著。看到微小的苗頭，就知道可能會發生顯著的變化。看到事物微小的跡象，就知道其發展的程度。一葉知秋，嘗鼎一臠，大海一味。 Continue reading →

一、前言
古德云: “佛法無人說，雖智不能了”。看一乘佛經解說，要看古代見性者的注解，否則都是戲論、魔說，無助於靈性的增長。譬如看華嚴經解說，只能看清涼疏鈔或李長者合論。或依此而作的解說，如淨空法師講解十二年的華嚴經。

同理，看見性者的經論，如老子道德經，也不能依文解義，依俗諦解說，否則不解老君真實義。兩千多年來，解說道德經者，多如牛毛。幾乎千篇一律，依俗諦或依道家修煉解說。完全忘了老子是見性的聖人，所說的應是一真法界，諸法實相。經中字字句句，都是解說 “道” 的 “體、相、用”。唯有精通儒、釋、道者，才能圓滿解說道德經。有史以來，據信堅所知，唯有明朝憨山大師的 “老子道德經憨山注” 較接近這標準。可惜憨山大師所注，過於簡略。為了補足這缺陷，信堅園地這幾年來，嘗試以一乘佛法解說道德經，用以拋磚引玉。至今已張貼了二十多章的 “道德經真義解說”。可惜至今，仍未有知音。

二、道德經簡介
《道德經》又名《老子道德經》，系太上老君所著，成書於春秋末期。全經共五千言，後人尊稱為《道德五千言》。 共八十一章，分為上下兩篇。上篇三十七章，論道，故稱為“道經”，下篇四十四章，論德，故稱為“德經”。道就是 真如、自性、佛性，是諸法之體，德是道的 “德相、作用”。老君見性之後，以此《道德五千言》，將自己所證悟的法界實相、自性真如的體相用，提綱契領的向有緣者講解，如何知道、修道、及證道。

古德云: 老莊講天道，釋迦講成佛之道。道德經 所謂 “天道、自然之道”，不僅講解上天之道、自然界的運行規律、法則，其真義是 “如何回歸，先天本然的自性之道”，此即佛家所謂 “如何明心見性之道”，禪宗所謂 “頓悟見性法門”。釋迦佛祖所講的 “成佛之道”，包括了 “明心見性之道” 及 “悟後起修” 向上一著的 “四十一法身菩薩階位”，以至於究竟成佛。

三、熊春錦 先生的 “道德經講義”
信堅這一星期來，回頭重看道德經，試圖繼續以一乘真義，繼續解說其他章節。上星期，因緣湊巧，在網路上看到熊春錦先生的”道德經講義“。融合儒釋道，以真諦解說道德經。信堅整整花了將近一星期，仔細將全書看完，拍案叫絕，受益良多。終於對整部道德經，有深入的認識與了解。

熊春錦 先生的”道德經講義“，幾乎完全補足了信堅多年來，所要繼續解說 “道德經”其餘六十章的願望。其中所說，遠超出信堅對這些章節的了解。所說的，都是信堅想說的圓滿解說。信堅在此，鄭重向讀者介紹此書。 Continue reading →

一、前言
＜百字碑＞為唐代呂洞賓 (796 – ?）所著。呂洞賓，名岩，號純陽子，師鍾離權，授以金丹秘旨。洞賓精通，內功丹道，百餘歲而童顏，疾步如飛，有劍術。＜百字碑＞為五言詩體裁，凡二十句，共一百字。文字簡潔，說理明了。把修煉盡性至命功夫的道法，從築基、煉己、到金液還丹，了性了命，火候工程，悉皆吐露。依法行持，自卑登高，由遠達近，端的為修道者上天梯之道也。此百字碑是東漢魏伯陽真人(約100—170) 所著“周易參同契” 的濃縮版。[參看 “周易參同契簡介“。]

二、性命雙修
丹經之祖,魏伯陽真人 (約100—170) 所著的 “周易參同契”，是第一部專門論述 “性命雙修” 的空前巨作, 參合當時最高玄學，周易、老莊，神仙丹法三家理論，指出金丹修證法門。標榜生命可以 “與天地同休、與日月同壽”。《參同契》書中三大綱要是”禦政、養性、伏食”。伏食就是把自己的精氣神凝聚起來，結成金丹，得道成仙了。

性即無為之道、自性、佛性，它清淨無為，真空妙有。命是從修身入手，煉精化炁、煉氣化神、煉神還虛。性為命之根，命為性之舍。

人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，是以二六時中，常將靈臺打掃清淨，勿使物慾所搖，雜念所惑。自見心如澄潭，知止定靜，元神自清，六賊自無妄動。修心必先斬除六根，制七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。除十損，掃三心滅四相。

性指心性、思想、秉性、性格、精神等。性乃人之元神，人心惟危而易顯，道心惟微而難見。身心物念既俱空，性還先天，無思無慮。慾既不生, 即是真靜，真常應物，人欲淨盡，天理流行。三花聚頂，五氣朝元。

命指身體、生命、能量、命運、物質等。修「命」是修肉體生命，使之能夠健康、長壽，乃至久視長生。

道教內丹學將精、氣、神作為人體生命的『三寶』。禪宗走的路線，偏向於見性成佛；而道家、密宗走的路子，是先把生理修好，修到返老還童，再走明心見性以成佛,，此即所謂性命雙修。性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，佛家說是證得漏盡通。 Continue reading →