指月錄卷十二 六祖下第四世 秀州華亭船子德誠禪師

一、 前言
澧州（湖南常德）夾山善會禪師 (805～881)，唐代高僧，船子德誠禪師之法嗣。 廣州峴亭人，俗姓廖。九歲于潭州(湖南長沙) 龍牙山剃度，二十歲受具足戒。曾廣泛聽習經論，對戒定慧三學頗能通達。初住潤州(江蘇鎮江) 京口鶴林寺，講經示眾。時值道吾禪師（769～835）從襄州關南來，與之相互問答，大有所得。後依道吾之勸，赴浙中(江蘇)華亭，參謁船子德誠，師資道契，得以發明心要，遂嗣其法。唐懿宗咸通十一年(870)，居湖南澧州夾山，大揚禪風。世壽七十七，敕諡「傳明大師」。

信堅在此，介紹其相當戲劇化的悟道因緣公案，供有緣作借鏡，頓悟見性。此公案出自「指月錄」卷十二 六祖下第四世 “秀州華亭船子德誠禪師”一段公案。”指月” 是 “以指標月”，禪宗認為一切言教無非為示機之方便而設，是為成佛的路徑和方法，如以指標月，禪者要因指見月。月亮是佛性的比喻，佛性即空性，沒有具體的形相，不可以言宣，不可以意會，必須你親自去體驗，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指並不是明月。以此譬喻「文字所載的佛法經文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。」以手指月，指非是月。

二、緣起
2.1 秀州華亭船子德誠禪師 略傳
船子禪師 (生卒年不詳 ?-858). 節操高邈。度量不羣。自印心於藥山惟儼禪師（751－834），與道吾、雲巖，為同道交。將離藥山，乃謂二同志曰: 公等應各據一方。建立藥山宗旨。予率性疎野。惟好山水。樂情自遣。無所能也。他日後知我所止之處。若遇靈利座主。指一人來。或堪雕琢。將授生平所得。以報先師之恩。遂分手。至秀州華亭。泛一小舟。隨緣度日。以接四方往來之眾。時人莫知其高蹈 。因號船子和尚 。
船子禪師，得法於藥山惟儼禪師，隨侍藥山惟儼三十年，離開藥山時，他曾對道吾、雲巖二位道友說：「若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」由於德誠禪師率性疏野、喜好山水，而致日久仍無嗣法之弟子以報師恩，於是至浙江秀州華亭縣吳江畔，為人擺渡，泛小舟隨緣接引度化四方往來之人。當時無人識得她是位得道高僧，只稱他為 “擺渡的和尚”。船子和尚在華亭擺渡，約有三十年。他一邊擺渡，一邊等待適合於自己的接法者。直到道吾禪師推薦夾山善會去見他，才終止了這“一船明月一船詩”式的生涯。 Continue reading →

[信堅註: 憨山德清大師，精通儒釋道，有修有證。深入淺出，隨機施教。解說義理，圓人說法，法法具圓。真修實證，解說有事有理，亦有自身的實證體驗。他是信堅修道以來，最佩服、最景仰的大師之一。信堅在此，節選其 “夢遊集” 精選十二則，稍加整理解說，供有緣作參考。]

一、憨山德清略傳
憨山·德清（1546-1623，明代聖僧），字澄印，晚號憨山老人，金陵蔡氏子。母夢觀音抱送童子而孕。憨山大師三十歲，徹悟心性。《夢遊集》載：「予獨住此（五臺山北台之龍門），單提一念，人來不語，目之而已。久之視人如杌（樹樁），直至一字不識之地。初，以大風時作，萬竅怒號，冰消澗水，衝激奔騰如雷。靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾。 因問妙峰大師，師曰：”境自心生，非從外來。 聞古人云：三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。” 溪上有獨木橋，予日日坐立其上。 初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。 一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾響皆寂，不復為擾矣。 一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。及覺則朗然，自覓身心，了不可得。 即說偈曰：
“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。 “

憨山大師三十二歲時，發心刺血泥金（刺出鮮血合上黃金粉來寫經），寫《大方廣佛華嚴經》一部。 寫經時，無論點畫大小，每落一筆，心念佛一聲。一些遊山的僧俗到了大師的靜室，常常都要寒暄請教，而大師一面應付對答，一面手中不停地抄寫著。雖然人來人往，接應交談，卻寫經不停，心中了無動相可得。(分身無量，一心多用 )。

明神宗萬曆二十三年 (憨山大師五十歲），清居牢山（遁跡東海牢山之那羅延窟），李太后命輸金造寺，賜額曰海印。被誣告私造寺院，定罪戍雷州。萬曆四十二年 (憨山大師六十九歲），奉恩詔，恢復僧服。居廬山數歲，後之曹溪。 天啟三年十月，示微疾。 謂人曰：「老僧世緣將盡矣。 」沐浴焚香，危坐而逝，年七十八。

二、憨山大師夢遊集開示，精華節選 十二則。
2.1 決志出離
古人最初發心，真正為生死大事，決志出離。故割愛辭親，參師訪友，歷盡艱辛。心心念念，只為己躬下事未明，憂悲痛切，如喪考妣。若一見知識，如嬰兒得母。 儻得一言半句，開導心地，如病得藥。若一念相當，胸中了悟，如貧得寶。 拌身捨命，陸沈 (埋沒不為人知)賤役，未嘗憚(畏懼)勞苦。凡名載傳燈、光照千古者，無不從刻苦中來。 Continue reading →

面對懸崖，向前一步天地寬。百尺竿頭，更進一步。生於憂患，死於安樂。多難興邦，殷憂啟聖。

一、前言
放棄是一種勇氣，也是一種選擇。人總是對現有的東西不忍放棄，對舒適平穩的生活戀戀不捨。但是，一個人要想讓自己的人生有所突破，就必須懂得在關鍵時刻，把自己帶到人生的懸崖，激發無限的潛能，才能奔向蔚藍的天空。百尺竿頭，如何向前一步。向上一路，千聖不傳。信堅在此傳給你，就是放下 (塵緣)、看破 (人生)。要上天堂，先下地獄。

沒有退路的時候，正是潛力發揮最大的時候。項羽破釜沉舟，韓信背水一戰。生於憂患 ，死於安樂。自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。多難興國，殷憂啟聖。平靜的湖面，練不出精悍的水手，安逸的環境，造就不出時代的偉人。種子還在，希望就在。逆境的時候，不要回頭，幸福就在前方！山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。無論下多久的雨，最後都會有彩虹；無論你多麼悲傷，要相信幸福在前方等候！ Continue reading →

一、導論
“佛” 是果德，”覺”是修因。修因契果，依果修因。因賅果海，果徹因源。上文 “六即佛解說“，闡述 “佛果” 有六種層次: 「理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似佛、分證即佛、究竟即佛」。

信堅謹以此文，繼續解說，相對應的 ，”覺醒” 也有六種層次: 「本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺」。同時也闡述，靈性覺醒 (spiritual awakening) 的徵兆，供讀者參考對照，自己是否在覺醒道上。

二、何謂靈性覺醒 (Spiritual Awakening)?
“覺醒，醒悟 ，覺悟”，意指從睡夢中醒來、俄然覺、大夢誰先覺。 覺醒就是不斷改善與周圍環境的溝通能力，分析和連接，通過感官傳送給我們的信息的能力。覺醒就如一個流浪漢找到自己的家，得到心靈安頓，不再挨餓、受凍、受盡辛苦，而得到安住，坦然、自在，不再徬徨無依、飄泊不定。覺醒的狀態，意味照見並融入真實，身心如幻、能所雙泯、當下覺醒。

從廣義的角度來看，「覺醒」泛指各式各樣的經驗，只要能為我們開啟嶄新、未曾認識的存有面向，任何經驗都可稱為覺醒。覺醒就像意識的地震，會移動我們心靈的地殼板塊，把震波傳送到生命的每一個角落，在我們的存有核心啟動深刻的轉化。一段時間之後，覺醒會深化和擴展，我們越來越清楚自己到底是誰。

三、六種覺醒層次: 本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺
覺，梵語菩提，”覺” 是對煩惱與所知障的覺察與覺悟。”覺”，從「察」到「悟」，依於個己的業力，因而有不同的層次。「覺」有六種覺道；可謂行於覺道之里程碑。 Continue reading →

一、讀解經論的八層次
閱讀著述、論說、經典，依各人靈性階層，略說，有下面八個層次。讀者可依此，判斷自己的靈性階層。
1. 普通人，看了經書之後，不知所云，一竅不通，這是凡夫。
2. 看了經書之後，自以為懂了，但要他解說，卻吱吱唔唔，一句話也說不出來。
3. 次等的人，雖能說出，但只依書上文字，照讀一遍。如要他稍加解釋，卻講不出。
4. 次高一層，雖然能解說，卻是依文解義，斷章取義。只是膚淺的知識，表面認知。
5. 再上一層，雖能說出文中言外之意，但仍然咬文嚼字，引經據典，不能深入淺出。
6. 更上一層，是能以自己的語言文字，深入淺出的扼要解說，三根普被，利鈍全收。
7. 萬法歸宗，一以貫之。一經通一切經通，一法通一切法通。五經七典，樣樣皆通。
8. 最上一層，是 “佛以一音說法，眾生隨類都得解”。隨舉一字，皆是一個法門。橫說豎說，以須彌聚筆，海墨書之不盡。此即所謂， “一口吸乾五湖三江之水”。萬法皆在一字之中。一字之中，圓含萬法，事事無礙。

信堅十多年來，辛勤精進，一步一步，慢慢往上爬。自覺自己靈性，天天都在提升，智慧都在增長。每向上提昇一層，就大開眼界，看得越遠越廣，法喜無量。如果大家修行，都感覺，自己靈性天天往上提升，智慧天天在增長，就是走對了修行的正路。否則只在繞圈子，原地打轉，白白浪費，寶貴一生，空到人間走一回。

底下信堅謹以此文，約略解說，天台智者大師所說的”六即佛” ，此即修行證果的六個靈性階層。與上面所說的八個瞭解經論的層次，互相對應。亦即是如何向上提升靈性的修証法門。

二、天台智者大師，”六即佛” 解說
天台智者大師，立六即佛義，以開示修行者，由凡夫至究竟佛果 (成佛)的六個層次。皆名為佛 (即佛): 「理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似佛、分證即佛、究竟即佛」。眾生本具佛性是一，在聖不增，在凡不減，因此「六而常即」；但期間的因果事相不同，而有六個層次，故曰「即而常六」。 Continue reading →

一、前言
 “Yoga” 一詞，有兩種翻譯。一是 “瑜珈”，另一是 “瑜伽”。現代人所稱的 “瑜珈” 是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。而 “瑜伽” 則是古老印度禪坐修身心，走向三摩地或自我實現旅程。即探尋「梵我一如 (天人合一)」的道理與方法。

信堅這二十年來，除了打太極拳，練導引、瑜珈、及禪坐外，亦略讀《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita) 、小乘、大乘、禪修、及一乘佛法。信堅的淺見是，古老的 “瑜伽” 是一條修行入門的正道。但只是築基功夫，走向三摩地 (禪定三昧) 的進修方法。並不是 “摩訶般若波羅蜜多 (Prajna Paramita)，大智慧到彼岸之上，證得 “阿耨多羅三藐三菩提 (anuttarā-samyak-saṃbodhi, 無上正等正覺)” 的法門。

此文是信堅，以瑜伽外行人，對瑜伽法門真義的淺見。實是井蛙之見，坐井觀天，僅供諸大德，酒足飯飽之後，談天論地之用，笑納!

二、印度最古老的 “瑜伽”，《薄伽梵歌》第六章。
印度古老的 “瑜伽”， 源於 “奧義書 (Upanishads)“（約西元前五世紀）印度史詩裡的《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita) 。《薄伽梵歌》被多數印度教徒視為聖經。總共有700頌，分成18章，描述 黑天 [ 濕婆 (Shiva) 的化身克里希納 (Krishna)], 對主將 阿朱納 (Arjuna) 王子的一場奇妙的靈性對話。其中第六章，專講 “瑜伽”，是黑天描述冥想的正確姿勢以及達到三摩地（禪定）的過程，談及 “四種瑜伽與第四道”。 Continue reading →