一、前言
二十五圓通法門，是以六根、六塵、六識、七大等二十五法為本修因，而達到圓滿通達的見性法門。因此要了解這二十五圓通法門之前，須要先了解，這二十五修因的根本定義及其作用。信堅在此，先粗略簡短解說，讓大家有個概念。詳細解說，大家可回頭，詳細閱讀，楞嚴經第三及第四卷。有此基礎，才能真正了解，如何修證二十五圓通法門，入佛境界。

二、六根、六識、六塵、七大的定義與作用
2.1 六根
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根屬「色蘊」，可分為，「五浮塵根」與「五勝義根」。「五浮塵根」，即吾人之「五官」: 眼球、耳穴、鼻柱、舌頭、肉身等，生在有情身的外表，肉眼可見部分。其體粗顯，本身無感覺認識作用。乃五勝義根之所依處。

「五勝義根」，又作淨色根，乃是五根之實體，以浮塵根為所依處，能映攝外之五塵境界，引發心識了別功能者。其體清淨微妙，非肉眼所能見，係五根所據以產生感覺、認識作用之實體。

第六根意根，即是第六識，是無色根，無形無相，屬於心法。”意” 即人類的意識、思考功能，能對法境而生意識，稱為法塵。其內在的分辨功能，稱為意識。支持意識運作的物質根源，為意根。意識則能總緣一切境，並兼緣過去與未來。

2.2 六塵、六識。
六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。前五塵屬外塵境，法塵屬內塵境。「塵」就是塵垢，具有染污的涵意。

六根緣六塵而產生了六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。 Continue reading →

一、信堅前言
楞嚴經是一部大乘經典，無法不備，無機不攝，是一代法門的精髓，成佛作祖之正印。古德所謂: 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。亦云:「開慧的楞嚴」。不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。自從一讀《楞嚴》後,不看人間糟粕書。凡欲真修實證，入三摩地者，不可不讀此經。
 
佛門中的高僧大德，對《楞嚴經》的推崇可以說是眾口一辭。如明末四大高僧，他們個個對《楞嚴經》深信不疑。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。

《楞嚴經》自譯出之後，研習和注疏《楞嚴經》的著作層出不窮，只有極少數的佛經如《金剛經》、 《妙法蓮華經》等可以與之相比。近代幾乎所有講經法師，都講解此經。尤以圓瑛大師、海仁老法師、南懷瑾大師所說，最為精要。信堅學淺識薄，豈敢在此，講解此經，班門弄斧。

因此信堅，本一貫作風，除了簡短介紹，本經對修行證道的重要性外，主要是報告，多年來讀此經的心得，供大家作參考，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、《楞嚴經》的來源 及其重要性
《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》，是大乘佛教經典。

《楞嚴經》至今未見梵本，如果真有 “中印度那爛陀大道場經” 存在，其成經年代，應在五世紀以後。因為印度那爛陀寺，創建於五世紀時的印度笈多王朝時代，而作為印度佛教的中心寺院，則是五世紀以後的事。

天台宗智者大師（538-597），在譯法華經中讀到： 於六根功德中，眼根有八百功德，耳根更有一千二百功德，那個時候，他不解其意。但是聽說楞嚴經裡有解釋。 因此他常往西方求拜，希望楞嚴經趕快傳來中國，但是拜了十八年，在他有生之年，並未等到楞嚴經的到來。因此可以確定，此經當於西元 597 年之後，才被翻譯成中文。較可信的說法，是此經譯於唐神龍元年(705）。《楞嚴經》在譯出之後，如何流傳於世，文獻很少記錄。 Continue reading →

一、導論
信堅久聞《宗鏡錄》的大名，也曾花了不少時間研讀，尤以南懷瑾的《宗鏡錄略講》為主要參考資料。可惜此錄，主要引用大乘佛經及唯識典籍，重組解說。讀者如果讀過這些經書，再看此錄，也只是複習。所說偏重於佛學，而不是學佛。因此一直沒張貼讀後心得報告。近因百魔師兄提及，信堅重新回頭閱讀，在此解說此錄的序文。讀者由中可看出此錄書寫的基本模式。

永明延壽禪師（904－975），唐末五代高僧，為法眼宗三祖，淨土宗六祖。《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是釋延壽 (904-975) 所著。唐末之後，禪宗產生許多流弊，釋延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。
 
他當時，召集了有名的各大宗派長老，匯集在永明寺，討論各派裡面互相有諍論的觀點。而成《宗鏡錄》裡的340問。都是針對佛教的教義而提出來尖銳的問題。最後由永明延壽綜合的答覆，歸納整理。《宗鏡錄》有一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」

宗鏡錄引用楞嚴經、唯識經文，並以美妙文句，加以解說。是學習寫古文的好參考書。可惜由於此古文言隔閡，反成念此著作的障礙。一千多年來，注解者稀。最詳盡的注解是南懷瑾大師於1969-1970年間，花了兩年，也只講了五卷，《宗鏡錄》全文的二十分之一。

從唐朝中葉到五代，是禪宗最燦爛光輝的時代，有五個宗派都非常興盛。但從社會的演變或政治思想史的角度來看，卻是件悲哀的事。一個宗教或一個學術，既然分了宗派，可見出其中有意見的相爭，有意見的相爭就警示了一個文化的沒落。一個社會、團體或家庭，同一個東西，因意見不同而形成宗派門戶之見，這是個悲哀，是個禪宗開始沒落的徵象。 Continue reading →

一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說此經的開宗明義第一章。

主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。

昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章 通行版經文
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2. 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3. 玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明 “道” 的體用，第二段說明 “一心三觀” 的入道法門，第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的証道法門。 Continue reading →

一、緣起
昨日顏顏師姐來函，提及「轉識成智」。因回覆太長，因而以此貼文回覆。關於八識及轉識成智，是唯識論的主題。網路上有很多很好的詳細解說，一言難盡。底下是信堅嘗試，大略簡短解說，作為導讀之前序。

真如本性，圓妙真常，本來清淨。只因眾生不覺，心識不守自性，起無明而成第八阿賴耶識。由第八識，生起前七識而入輪迴，生種種顛倒妄想。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。背覺合塵，輪迴六道，不能出離。

若眾生能悟四大和合之身是幻身，六塵緣影之心是妄相，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」便可塵銷智圓，即可轉前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，而能背塵合覺。

二、 “識” 與 “智” 的定義
「六根」是眼耳鼻舌身意。「識」是八識︰眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（前五識)、意識(心)、末那識(意)、阿賴耶識(識)。

「識」的最大特色是能變。識有認識能力，不僅是能了別，而且它還變現所認識的對象。識變之所依，是蘊含善惡一切法種子的阿賴耶識，此識是能變的本體。第八識裡的種子，含藏萬法。任何種子的現行，都須經過第七末那識的審察與思量，是自我意識發生的根源。當種子變現為萬法時，經過末那識的染污作用，現行就永遠帶有「我」的屬性，任何「識」都是「我的」認識，因而產生的「所知障」。同時，因「識」把一切都執著為「我所有」，就有貪、瞋、癡、慢，成為涅槃解脫的障礙。 「智」是智慧。是能了知是非邪正，而有所取捨，它超越一切主客對立分別。轉識成智是轉有漏的八識，轉得無漏之四智。

第六意識，是具有邏輯推理的知性認識能力，分別一切事相。第七末那識是自我意識的直接來源，妄執“我”為實在，恆與四大煩惱 (痴、見、慢、愛)相隨。只要你能放下執著，末那識就轉成平等性智了。破四見，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。末那識，又叫傳送識，由第六意識傳給第八識 。第八阿賴耶識，又叫藏識，積聚萬法種子的大儲藏室，它是餘七識之所依止。能生萬法，萬法唯識所變。 Continue reading →

急流勇退，與世無爭。(155)
謝世當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地 (功成、名遂、身退)。謝事：謝絕世事。指引退。居身：自身的居所。獨後：不與人爭而居後。當事業全盛的時候，最好能夠急流勇退，不但自己能愉快的全身而退而且使人追慕惋惜。置身要居於與世無爭的地位，才是處世安全之道，受人尊重之根源。古語云：「功成身退。」這是君子之教，當事業全盛時期能毅然引退，自己意足，他人也羨慕不已。平時置身的場所應當選擇與世無爭的地位，這樣去做，不但是自己安全，就是他人也不會嫉妒，實在是「明哲保身，受人尊敬」的好方法。

春風育物，朔雪殺生。
念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。煦育：化育、撫育。煦，溫暖。忌刻：猜忌刻薄。朔雪：北方的雪。心胸寬大溫厚的人，好像春風一樣，禽獸草木都受他的和暖之氣吹育，而欣欣向榮，人們都願意與他親近。反之，性情殘忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近沒有不枝枯葉脫，這樣的人還有誰敢和他接近呢？所以，「待人接物」應當如春風之和，而拒秋氣之肅殺。

心虛意淨，明心見性。
心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。心虛：內心空明無雜念。息心：停止思慮。見性：悟徹清淨的佛性。撥波覓月：即水中撈月，形容虛無飄渺，求而不得。意淨：意念純淨。不了意：意念不能看破。索鏡增塵：在滿佈灰塵的鏡前照自己的顏面。

心、 性、意三者俗語叫做「心」，但其實有點區別，「性」就是萬物之性，也可以叫「天性」，只有徹悟的人才能夠照見本性。所謂「心念」也就是本性的作用，所謂 「意識」也就是心的馳聘與奔走。本性好比是主人，心念是經紀人，意識是受命的夥計。這三種東西雖然在人身裡面發生作用，結果仍然要看主人的本性。當心中空寂一事也不想的時候，就會顯露出本性來。假如善惡是非、取捨憎愛的各種念頭不能熄滅而想要徹見本性，那宛如「鏡中看花，水裡撈月」，是絕不可能的事。當意識淨化，不被妄想與煩惱污染的時候，心念自然澄清了，假如意識不清而妄想尋求心念的清明，那就恰如在有塵污的鏡子上面想要見出鏡子的光明，也是絕不可能的事，因此悟道見性，必須先明瞭心念，明瞭心念必須先清淨意識。 Continue reading →