禪宗是頓教法門，以定慧為本，禪定是體，智慧是用。禪定是涉境不執著；六根涉入六塵境界，不分別、不執著，這就是定，所謂寂而常照；它不是一個死定，它起作用就叫智慧，心境俱空，照而常寂。定慧一體才能由定開慧，無所不知，寂照不二。 定慧猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。
定慧一體的修行綱領: 一行三昧，平常心是道。平常心有體有用，心平是體，行直是用。心平的具體境界是一相三昧: 于一切處而不住相，于彼相中不生憎爱，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬静，虚融淡泊。心平则自有般若现起，能通達任何一法，一切無分别，平等共一如，心不住一切相，惟有一清淨相。 Continue reading
打坐的時候，往往要求人盤腿，雙腿疊加，雙手放在膝蓋上，叫做五心朝天。兩手心、兩腳心、頭頂百會穴。這時，人體打坐的形狀，就形成了一個典型的金字塔形狀，能採集到遍及宇宙、無所不在的宇宙能量，得到天人合一的狀態。長期打坐，身體會健康；思想會寧靜；頭腦會清醒，還能開發人的智慧，激發人的潛能。 Continue reading
賢善女深具慧根，隨便無心一問，就問到核心癥結所在，真佩服。真是個金剛成佛的種子，一定累世積了不少功德、善因緣。只是塵緣未了，機緣尚未成熟。將來時機一到，得明師稍一指點，定成大器，前途不可限量。
最初發心，本為求佛菩提。但以遇緣差別，致成五性攸分。五性之中，妳現在尚屬於不定性(that is, you can go either way, depending on 妳將來的造化)。底下盡我所知，略為闡說。是個人見識，只供參考，決擇在妳。
如何辨別真善知識與邪師?
信堅上函闡說，”我眼本正，因師故邪”的真實義。有同修深具慧根，提出無心、驚天動地的大問: 如辨正明師與邪師? 此問義理深廣，以大海量墨，須彌聚筆，述說不盡。信堅在此，試簡略闡說之。 Continue reading
David R. Hawkins (1927-2012) is a modern day Enlightened Sage. After he attained Enlightenment, he spent more than twenty years trying to explain what he has witnessed about the Reality，in writings and speeches (That is, trying to project the infinite dimensions of Reality into our four-dimensional space-time). Below are some excerpts of his teachings. If you understand and believe what he said, you are gifted in spiritual endeavor. If you actually experienced the states of what he said, you are on your way to be enlightened, and to attain Buddhahood.
大衛.霍金斯是近代明心見性的靈性大師。證道是剎那之事，但要將所證靈界實相，以世間語言文字，向俗世解說，卻要花一生的精力。他證道後，花了將近二十年功夫，才將他所證，以現代科技語文，不引經據典的簡潔闡述 (即將無限度的靈界實相投射到我們有限的四度時、空裡)。底下是他的靈性教導的精華。句句都是真理，都是靈界實相。如果你相信他所說，你就有修行的天賦。如果你真的證悟了一些他所說的，你是修行有成就的靈修者。證道、成佛，指日可望。 Continue reading
「打坐」: 「打」是打死妄念，「坐」是坐見本性。假如什麼時候都能坐見本性，這是真打坐，不是坐在那裏任妄念翻騰，裝模作樣為打坐。
在悟道後於日常工作中順逆自在。須做到順也好，逆也好，順逆自在，安閑自得，瀟洒無物，一切恬然自盡，才是一個絕學無為的閑道人。子曰：「七十從心所欲而不逾矩。」就是儘管想做什麼就做什麼，都不會越出規矩範圍。因為他心空了，不再著相。 Continue reading
近日因緣巧合 重新仔細看維摩詰所說經 〈弟子品〉中，舍利弗身在林中樹下進行禪坐，卻見維摩居士前來，對舍利弗說：並不是安坐在林中樹下，就等同於修行禪坐吧！ 維摩居意思是說並不是避處荒野、安坐樹下，就稱之為禪坐的。真正進行宴坐，是不執著於三界身意的得失，亦不著於滅盡定的出入的。宴坐的意義是在日常的一切處、一切時中，均能安住於正念上，行住坐臥皆在定中。這即是在行、 住、坐、臥四威儀中，也要活在當下，而不是只將心意識封閉在內身，或奔馳在外境，即應如《金剛經》所說「應生無所住心」，這才是修行人的修行宴坐。 Continue reading