一、前言:
近日蘭莉師姐突然到信堅園地觀賞，教導很多 “以行悟道” 的親身經驗，最重要的原則是 “一切事以平常心處之。道在日常生活、行住坐臥中”。這是唐代禪宗見性的法門，後世的禪者，卻把它遺忘了。以此因緣，信堅在此，張貼 “略論 平常心是道 的真義” 一文，用以拋磚引玉。至於實證的境界，大家可直接向蘭莉師姐請教。

二、何謂 “平常心是道”?
心中坦然，自在無礙。從容豁達的心，就是平常心，就是摒棄內心，非分的欲望，本著率真坦然的心，去面對眼前的一切境界。於一切人事物中，不分別、不執著，不生絲毫主觀的意念。凡事都能隨順，心如止水，凡事以平常心來應對。一切以平常心去對待就能怡然自得。

如果弓箭手在射箭時，能達到“忘射”的境界，以“平常心”射箭，就像什麼都沒有發生，只是自然而為，弓就會變得平穩了。若能以“平常心”對待一切，那麼，一切都變得容易掌握了。假設你正在搭弓射箭，如果你想著你是在射箭，你的箭就會變得不穩。同樣，當你揮劍時，如果你是在有意識地揮劍，你的進攻就會不穩。即使是在彈琴時，如果你意識到自己是在彈奏，琴聲就會走調。

因此莊子曰: 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。無論你要做什麼，如果事先存有做此之想，而刻意為之，就不能達到心靈的和諧。時時積功修習，勿存速成之心，無心而作，自然而為，就可漸入化境。

惟有達到心中空無一物的境界，才是“悟道”。這就是莊子所謂 : 「至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。」 Continue reading →

前言
禪宗如何修定開慧，如何明心見性，最為貼切易懂的解說，是以大家所熟悉的如何修到武功最高境界為例。引述武聖，以禪練武、以武証道的親身體驗。

武道博大精深，能以禪練武，以武入道、證道者，是為武聖。自古有“武道興旺，則民族昌盛，武道衰竭則民族頹廢”的格言。

日本民族歷史，有其黑暗的一面，但其民族性，也有光明的一面。譬如日本江戶時代[1603—1867，相當於清朝 (1611-1911)] 之初期，出了兩位武功巨匠，皆以劍修禪，以刀修道，以禪修武，以武証道的明心見性武聖。

他們所悟所証，雖然是在武功方面，但其方法，則通一切事理。我們由中，可以更深領悟，明心見性的心路歷程。之前信堅介紹了有「不可戰勝的武士」之稱的兵法家 “宮本武藏” (1584～1645) ，以及他所著作的《五輪書》。[詳見 “宮本武藏 武功最高境界 修証法門: 以劍修禪 及 以武修道 事例” 。]

宮本武藏，以劍入禪，以禪証道，達到武功的最高境界: 聰明睿智，神武不殺，二天一流，以禪攝劍，萬里一空。武功境界之登峰造極，會達到隨心所欲，不受招式約束，以柔克剛，以弱克強，以無招勝有招，以無劍勝有劍，化腐朽為神奇。每一刀，都在全然空寂的心境中劈出。出手每一刀，俱使周身輕靈，不滯一物，脫盡火氣、入於人劍合一之境，以至於明心見性境界。返照世間，隨心所欲，應用無窮，戰無不勝，攻無不克。

信堅在此介紹與宮本武藏同時的 “柳生宗矩” (1571～1646) 以及他的著作《兵法家傳書》。柳生宗矩是日本江戶時代初期的武將和劍道家。德川將軍家的劍術教練。自稱年過五十之後，才領悟兵法奧義，精通「不戰而屈人之兵」之兵法真髓，於1632年完成新陰流的技法與理論集大成的《兵法家傳書》。柳生宗矩說，看待兵法的學問，存乎一心，善用者得到大用，取之不盡，用之不竭；不會用的人，則兵法不過打打殺殺，你死我活。 Continue reading →

一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相，再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫，只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫，只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界，突破了時空，達到念結圓融，就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思，與對 “一生成佛”的真相甚少了知，因此雖然勤精進修苦行，但經驢年，最高只抵化城，仍未見道。

同時，信堅近日重讀華嚴經，參看華嚴菩薩，李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”，佐以淨空法師的講解，始對華嚴經的修証法門，融會貫通。以文殊智，信解一真法界，諸法實相，發願起行 (普賢行願)，證入佛住 (明心見性)。悟後起修，歷事練心，一生成究竟佛。

明朝憨山大師：不讀法華，不知如來救世之苦心；不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵； … 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後，要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後，不看人間糟糠書。 Continue reading →

上文所說，意猶未盡。今早重讀一年前，信堅所濃縮的華嚴經四聖諦品的三頁簡短筆記，感悟良多，在此繼續跟大家分享修行感悟。底下是簡短略說。如有疑問，讀者可在評論欄提出，來共同深入討論。

一、所有佛經論說，皆是標月之指，皆是方便假言說。
自性圓明，清淨寂滅。一真法界，諸法實相，無二分別，無形無相，不可言論，言語道斷，心行處滅、開口便錯，動念即乖。

所有言說，都是方便假言說，都無實義，意在言外。因此聽經解語，都要離言說相、離名字相、離心緣相。一切言說，都是標月之指，得月忘指，指月兩忘，証悟菩提。即如金剛經所說: “如來常說，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法”。得魚忘筌，得兔忘蹄。

二、所有世間名相，皆是修行法門。
2.1只知名相的膚淺意義而以為懂，用以分辨世間法，是眾生的通病，這是所知障。所有名相的義理無盡，因此法門深廣無盡，所謂 “一字法門，須彌聚筆，海墨難書”。修行的主旨是開智慧，有智慧才能認識實相，才會對一切事理，有無量深廣的認知，才能拓開心量。

2.2隨所知解名相深淺，決定自己修行層次，靈性階層。
譬如最簡單的對日常用語， “是非、對錯、善惡、好壞、懂、不懂” 的認知深淺廣狹，決定一個人的待人處世及所作所為。由此，可以由一個人的一言一行，而明確判斷其根機與意識階層。 譬如比武，行家一出手，就知有沒有。法師一出口，就知正邪師。 Continue reading →

一、緣起
此文緣起，是因近日世昌、治平、杏州、錦地、有緣人 及Chan 師兄送來的評論，激發新認知。經由回應，讓信堅深思、自省、觀察，而對一切人事物、佛經義理，以及如何有效正修行，有更深的解悟。真是不經一事，不長一智。所有討論的主旨，不是辯論，而是我們從中學到、悟到什麼。

信堅以此文，略說近日修行感悟，用以拋磚引玉，也望諸大德、師兄姊們來函，分享修行心得，共同提升靈性境界。

二、信堅近年修行感悟
2.1 善財五十三參說，”益我為友，人皆友焉！人皆我師，觸類成教，因之生解。萬籟之聲，皆法輪聲。剎土微塵，皆求法處。(溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身)。

2.2 一切緣皆是善緣。
經由網友回應及評論，提升自己。許多問難，有如天問，如在早年，根本不知所措，或者大傷感情，但信堅深信，凡有問難，不能圓滿解答，是自己智慧不夠，仍需繼續努力。行有不得，反求諸己。如此漸進，凡有問難，皆如有神助，解答不思而得。起筆回應時，也不知自己會寫什麼回應。直到成文後重看，仍然懷疑不是自己寫的。一生所學、所讀，適當文句，自然顯現，真不可思議。

2.3 深悟 “度眾生” 的真義是 “自覺、覺他、覺行圓滿”。
信堅往日，常嘆眾生難度，無可救藥，也常遭挫折，有點心灰意懶，常想自己是否虛費時光，是否應該專心獨自閉門清修。但佛經說，不度眾生，不是真佛菩薩。到底是何意義? 近日始深悟，要發心度眾生，才能 “自覺、覺他、覺行圓滿”，圓成佛道。

為度眾生，發心修証菩提，成道之後，入世度虛幻眾生，消除自己累生習性，才能覺行圓滿，究竟成佛。這就是所謂利他自利。眾生難度，就是自己習性難改。行有不得，反求諸己，不求諸人。因此六祖說，四弘誓願是: “自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成” 。六祖是地上菩薩，正解如來真實義。

2.4 隨文入觀， 修証法門。
之前信堅仍不解，多讀一乘佛經，是否真修行，是否應多花時間淨心清修，才是真修實証正法。近日始深悟，真正讀經，要能 隨文入觀，隨所讀經，進入經中境界，如能同時信解行証所說義理，就是入一乘妙法。就如霍金斯所說: 以華嚴經的高靈性階層 (近於佛)，入其境界，就受其靈性磁場 (佛光) 所覆蓋、加持，自然提高靈性。 Continue reading →

緣起: 今早愚墨師兄送來此句，信堅看過之後，感慨萬千，草也此文。

華嚴經云：「譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。」 離經一字，便同魔說。佛法是從真心本性裡頭流出來的，意在言外，境界有無量深廣，雖以須彌聚筆，海墨書寫不盡。因此未見性者，雖然學富五出車，才高八斗，也只能依其靈性階層，依文解義，斷章取義，用意識心，都會有偏差，不解如來真實義。

如果修行人真解悟、證悟了 這句話的真實義，恭喜，這人已經明心見性，見性成佛了。如果修行者，只是引用經書所說，不解佛說此句的時節姻緣、所應根機，則此句是邪說、是魔說、是毒藥。所謂 “因地不正，果遭迂曲”。此句正是為何禪宗自宋代以後，一蹶不振的主因。

如果真解佛意，非佛法也是佛法。如果誤信誤解，佛法也是毒藥。法無邪正，邪正在人，境缘無好醜，好醜起於心。一切法，只在迷悟不同。因此學佛的主要目的在於開智慧， “願解如來真實義”。

說法要隨順因緣時節，對人說人話，對鬼說鬼話。所謂佛法不對機，等同毒藥。病有千萬種，大夫開錯藥方，雖是用名貴藥材，也會毒死人。如果是初學，或者仍在六道輪迴，未出十法界，還是要規規矩矩，尋求善知識，否則一入邪道，萬劫不復。

許多人看佛經，都會覺得佛所說法前後矛盾。其實真正了解佛說法的時節因緣，了解佛說法所含的 “如來真實義”，一切法為開示悟入佛知見，隨眾生機，沒有定法，沒有矛盾。矛盾的在於眾生不解 “如來真實義”。因此古大德常說: “佛法無人說，雖智不能了”，又說 “佛法能正信、正解，是良藥，如果誤信、誤解，是毒藥”。

古德說: “正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪”，這句是針對已開智慧，入佛知見，明心見性的菩薩而說的。此菩薩已入佛住，已得般若智慧，已入諸法實相，如如不動。有正知正見，能善決擇，沒有分別、執著。因此法法都是佛法。

華嚴經入法界品 “善財童子五十三參” 是針對已經明心見性，十住以上的菩薩說的。 善財童子，明心見性之後，文殊菩薩財才叫他 “入世參學，歷事練心”。參學的主要目的是斷無始無明 “習氣”。因此，在五十三參裡， 處處可見，”正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪” 的教導。但凡夫迷相、迷法，心隨境轉，容易跌入，萬劫不復深淵。