一、信堅序言
此文緣起，是兩天前，聖芬師姐來函訊問，是否有好的善財五十三參真義解說。信堅這兩天，將舊筆記重新整理，草寫此文，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

此文全名為 “善財五十三參的真義及斷除無始無明習氣的法門” ，這是第一集。包括信堅序言，善財五十三參概論，及五十三參緣起 – 文殊師利菩薩十信章。首先整體介紹善財五十三參的真義，及文殊菩薩如何教導善財，達到明心見性。第二集之後，再詳細解說，善財在文殊座下明心見性後，南行五十三參，每參的真義，最終入不思議解脫境界，究竟成佛。

華嚴經的五十三參典故，是描述善財向南方尋求善知識的歷事煉心過程，可說是印度的 “善財南遊記”，媲美唐三藏西方取經的西遊記 (西遊記可能是模仿善財南遊記)。

現存的最完整的華嚴經是綜合八十華嚴前38品 (59卷)，加上四十華嚴(40卷)，總共99卷。四十華嚴是八十華嚴中入法界品的別譯本，由21卷擴展為40卷，僅得一品，全名是：「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。這部經大分為兩個部分：前面一部分是本會(佛會)，後面一部分是末會(菩薩會)。末會就是善財童子五十三參。
[註: 唐朝貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，於唐貞元十二年，詔般若三藏法師，於長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。]

整本華嚴經是對修行証道的大菩薩而說，如何悟後起修，入世歷事煉心，漸斷無明習氣。講說一乘佛法的五十二位次修証法門: 十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺/妙覺，究竟佛位。十信位相當於藏教的四聖法界 “聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛”。十住以上，是明心見性的分証(真)佛。見性後，雖然斷了起心動念、妄想、分別等無明，但微細無明習氣仍在，須經四十一位次，漸斷無明習氣。

華嚴經前三十八品是講各位次的修行進階法門，以及在各階層的境界。是屬於解門: 即以智 (十住) 導行願 (十行、十迴向、十地)。最後一品，善財五十三參，是以善財童子為實例，解說見性之後，如何入世歷事練心，在日常生活當中，處事待人接物之處，你去鍛鍊，將無明習氣逐漸斷除。[信堅補註: 這是為何，禪宗頓悟，明心見性，並非一了百了，仍須歷經四十一位次，乃達究竟。] Continue reading →

前文首先提綱契領，解說西遊真旨及第一回，作為導論。此文繼續此宗旨，選釋第二至第八回精華語句，及詳細解說幾篇重要的証道禪詩。


第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神

2.1 一日祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是:天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。 說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。

菩提祖師精通儒、道、佛三乘教。他講經氣勢，妙語生花，感動上天，天女散花，地底湧出金蓮。仙佛門中，有上中下三乘之法，若非明師訣破，千枝百葉無可捉摸，其不為野狐所迷者幾希。惟妙演之，精微悉知，萬法皆通，庶不入於中下二乘之途。

據說，麈是一種大鹿。麈與群鹿同行，麈尾搖動，可以指揮鹿群的行向。 “麈尾” 取義於此，蓋有領袖群倫之義。魏晉六朝清談家習用麈尾(形如樹葉,下部靠柄處則常平直狀。它有點像現代的羽扇)。只有善於清談的大名士，才有執麈尾的資格。它有點像帝王的權杖。珠是佛教語言(圓珠)，玉是道家語言(金丹)。菩提祖師講經說法，圓融如珠玉。聲音洪亮，如雷霆響，一直達到第九重天(最高層天)。[李白形容盧山瀑布詩云: 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。] Continue reading →

一、信堅前言
此文是因應此園地管理者(Administrator)，Allen師兄，之建議，猴年將至，猴年說猴，正是時機。Allen 是紫微斗數、五行八字算命大師 (見5d8z.com 網站)，對十二生肖，每日流程，了如觀掌中菴摩勒果。

猴年說猴，離不開齊天大聖孫悟空。也離不開家喻戶曉的神怪章回小說《西遊記》。《西遊記》是古典四大名著之一，相傳是明代吳承恩，根據前人幾百年來所積累的素材，所寫作的長篇神魔小說。表面上是描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途歷經磨(魔)難（連同唐僧出生到取經前的磨難共九九八十一難），一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。但信不信由你，它也是一部深含儒、釋、道三家義理，修身、修心寶典。且讓信堅在此，娓娓道來。

《西遊記》對劉悟元的一生有很大的影響，他認為此書，在於闡明三教一家之理，傳性命雙修之道。書中以西天取經故事，發金剛法華之秘，以九九歸真，闡參同悟真之幽，以唐僧師徒演河洛周易之義。[註: 劉悟元是清代全真道士劉一明（1734－1821），道號“悟元子”，是全真道龍門派第十一代宗師，他精通內丹、易學，醫理。詳見此園地，“鳶飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖” 及 “西遊記真義 解說”]

西遊原旨歌云: 學道的，仔細參，西遊不是野狐禪。批破一切旁門路，貞下起元指先天。了性了命有無理，成仙成佛造化篇。急訪明師求口訣，得意忘言去蹄筌。勇猛精進勤修煉，返老還童壽萬年。[註: 貞下起元: 「貞」是貞操，形容女人還沒結婚之前的處女之身，喻指天地還沒有孕育萬物，清濁沒變之前叫「貞」。] Continue reading →

一、前言
因今日 KC師兄提問，信堅利用此機緣，張貼此文，供有緣作參考，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。金剛經是一部家喻戶曉的大乘經典，但如何了解其內含真義，依教奉行，仍是修行者的一大考驗。絕大多數法師講解金剛經，以俗諦或真諦，大都依文解義。相當少的講師教導，如何依經文來修行，解說依教奉行所証的境界，以及講解如何再由此提升至佛境界的法門。

講解或看經典，有兩種不同的途徑: 一種是未開悟或只有解悟的講師或修行人，依五時說法的順序，由下乘向上乘解說。這是一般法師講經的方法。因此解說此經時，用到前期的很多小乘佛教的術語，這是讀經、解經的一大障礙。同時，也失掉宏觀，至此境界為止，不能向上一著。

另一種途徑，是已解悟及証悟的法師或修行人，先修定生慧，然後以智慧為前導，大開圓解，信解行證一乘佛法後，再回頭來看、來解說金剛經。這種由上乘向下乘的解說，先講宏觀修行成佛之道，然後再講此經所教導及此經所說，在宏觀中所處的階層。最後再以一乘義，講解經文內容及經文所說境界。講經以自己所証悟的語言、文字講解，不用心意識，說而無說，無說而說。這是上等、正確的講經方法。這是五祖弘忍及六祖惠能的教法。(去掉了小乘與大乘的大部份術語，以一乘佛法解說。) ，為上根人說。 Continue reading →

一、前言
“視之不見，聽之不聞”，此語出自多處: 老子道德經，大佛頂首楞嚴經，金剛經及達摩悟性論。有不同的含義。道德經是以此形容 “道” 的本體。楞嚴經、金剛經及悟性論是闡說 “聽、聞” 的根源是自性，以及如何由 “眼根、耳根” 悟道。此文是闡說楞嚴經，金剛經，及悟性論的本意。

二、道德經的本意
老子曰: 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。 (夷：無色。希：無聲。微：無形。致詰：用心意識思議。)

語出老子道德經第十四章，本意是形容 “道” 的本質。道者，即本心自性，所謂本來面目、清淨之本心性體。它的本體空寂，無形無相，清淨無為，無思惟意念，性體本空，絕分別對待。不可以智知（不可以通過智慧，如知識、語言、文字、聰明、才智了解它），不可以識識（不可以通過思維意識，如臆想、揣摩、想像認識它。無晦無明；無名無相；非淨非穢。

三、楞嚴經、金剛經，及悟性論 的 “眼、耳” 悟道修証法門
楞嚴經，金剛經 及達摩悟性論，對 “見、聞” 的本性，就一乘了義解說，以 “視之不見，聽之不聞” 兩句，作為悟道修証法門。信堅在此，試闡論之。 Continue reading →