一、導論
悟後起修。達摩面壁九年。六祖惠能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久。此後，因緣成熟了，慧能禪師才來到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開始了他輝煌的弘法生涯。

閉關收神，道教的祖師中做的最好的是張三丰。張三丰修煉《靈寶畢法》，他閉關主要收神，把神歸己。張三丰到武當山後，一直在太子洞裡頭修煉。有一天，他終於收到呂祖的指點，呂祖來教他《靈寶畢法》。他能把《靈寶畢法》的修煉方法完完全全講解出來。這就說明他已經用神領會了呂祖的修煉方法和做法。他完全把《靈寶畢法》前段後段分的很細。

武當太極拳是由張三丰所創的其中一種武當內家拳，運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛，煉虛合道的道理融入拳理之中，創立了武當太極拳。武當太極拳的要訣是：拳隨心境，舒展綿長，恢宏大氣，以柔克剛、以靜制動，後發先至，能四兩撥千斤。可以防身自衛，開人智慧、發人體能，使人延年益壽、長生久世，是一種集武術與養生一體，上乘的拳法。 Continue reading →

一、前言
今天是狗年的元宵節，每年至此佳節，就有大量讀者，由google search到此園地觀賞 “辛棄疾《青玉案•元夕》賞析 — 眾裡尋他千百度“。信堅謹以此文，敬祝大家，元宵節快樂。

言歸正傳。信堅因個人，深切體悟，修行首重，修定開慧。有智慧，才能有正知正見，才能信解佛法的修證法門，諸法實相。才能行証，入佛境界，明心見性。此即所謂， “智如目，行如足”。[沒開智慧，都是盲修瞎練，蒸沙煮飯，雖經億萬劫，不能成正果。不識本心，學法無益。]

修定開慧，最簡潔快速的方法，是修禪定。禪定可以變化體質、鍛鍊身心、脫胎換骨，也可由定生慧，得大自在。瞭解了這個道理，你就知道，不管年紀大小，現在處境如何，為了自己的前途，終生幸福，都該從現在開始，修定開慧。

以此因緣，信堅園地，自開創以來，一直鼓吹禪坐法門。信堅今早在此園地，另闢 “修定開慧” 此一大標題，裡面有十一篇文章，其中， “略論 如何修定開慧” 是禪定修法的大集結，綜合信堅個人的體悟，及南懷瑾大師的教導。信堅在此，特別向讀者推薦。

二、 書寫此文的因緣
顏顏師姐，自從約一年前，誤打誤撞，有緣到信堅園地遊覽。一年來，努力精進不懈。又因累世善因緣，前因未忘，因此領悟力強，學習進度，突飛猛進。

但是雖然看了信堅園地上述對修定開慧的解說，自己也買了一大堆南懷瑾大師的如何 “打坐、練氣脈”的書，但一直 “因左腿和膝關節退化”，無法盤腿打坐。自己也幾乎認為今生與盤腿打坐是無緣，以此自我設限。

但又經不住信堅一直鼓吹禪坐的好處，心癢難忍。因此最近重新開始嘗試單盤打坐。前幾天來函報告，奇蹟突然出現，氣脈忽然打通。盤腿時，身體到處在自我調整、通病兆，竟將前述: “左腿和膝關節退化” 的長年病痛，自癒頓癒了。

同時，作一切事，要以無所得心修習，則能無往不利。世上無難事，只怕有心人。萬法唯心造。心想事成。 Continue reading →

一、前言
一切事情的發生，都是最好的安排。四個月前，一位師姐到洛杉磯找我，並在我家住了 一晚。當我一接觸到她，就感覺到一股平靜祥和的氣氛。兩個禮拜前回台，第二天就有緣向她請教此一個去除習氣的法門，叫 “零極限”。第五天回麻豆探望97歲的岳母。湊巧見面後五分鐘，她就失智，送急診。完全忘記周遭的人，活在過去，一直吵著要回家(小時的娘家)。我就現買現賣，以此醫療法幫她醫治。並推她滿街逛，助她恢復記憶。現在她的記憶似乎恢復了很多，身體也康復了不少。真是”高手在民間，處處都可碰到佛菩薩”。

此法門其實是以”萬物一體、一切法由心想生”的原則，用觀想，與病患者合為一體，直接與她的自性溝通。並以自己的靈性磁場，清淨周遭的氣氛，使之變為祥和，因之提升病患者的靈性階層。有如水漲船高、如入芝蘭之室，使患者靈性暫時提高，因而有能力辨明周遭真相。

剛開始治療時，會覺得周遭的氣場相當濁重，自己也會感到昏沉。幾經清除濁氣，只過幾天，就覺得氣場已變得相當清新，病人也漸恢復平靜。底下是此法門的簡介。

信堅現在發現，在台灣年過七十，患精神病及失智病的人相當普遍。信堅覺得，有必要在此推廣此一簡單的治療法門，以便減輕病患與周遭親人的痛苦。 Continue reading →

一、前言
近日有很多讀者，在看莊子齊物論 (一)。信堅一直想繼續寫完此篇，但以全文相當長，無法長話短說，同時其中文句，也有些相當難懂，對真修行，也沒多大助益，因此沉吟至今。信堅在此，擇其精要，簡短解說，以為讀者深入研討此章的導論。

莊子是見性的聖人，解說莊子的內七篇，是見性者所證悟的一真法界，諸法實相，絕諸對待，無二分別的境界。不能以俗諦、心意識知見解說，要對一乘佛法有真正的解悟，才能了知其真義。

齊物論是說，一切是非、善惡、美醜，都是相對性的價值判斷。有是就有非、有善就有惡、有美就有醜。但美醜、是非、善惡，都沒有一定的標準，都是 “約定俗成”。即某些事物名稱或行為規範標準，都是由於人們共同認定或共同習慣形成。都是相對的，都沒有一定的道理。世俗之人，各以小知、小見自是，都是自執一己之我見，因此議論不停，互相傾扎。這都是因為我執太重，智慧不夠，見解不明之故。莊子此篇闡說，提出平齊古今人物，眾口之辯，必須證悟大道，忘我、忘人，入無二法門，萬物平等，則物自齊。

上文 “莊子齊物論 真義解說 (一) 吾喪我及天籟章” 講解齊物論的導論: 吾喪我及三籟:天籟、地籟與人籟。信堅先在此，總結上文之要義。
吾喪我的吾是指自性，我是指自我、小我。就是說，南郭子打坐入了甚深禪定，混然忘我，見性了。以此為開端，指出道、自性、真宰的存在，它是萬事萬物的根本。

為解說道之存在與作用，莊子先以三籟為譬喻，講解人籟是人們的吹樂器聲、講話聲、辯論聲，這些都是小我的我執所起的作用。「地籟」因眾竅的形狀不同，依風吹而發出各種不同的音聲。以喻自然界所存在的依風而起的無分別、無是非、無善惡、無美醜的音聲。

誰使這萬種不同的聲音如此這般呢？是它自取如此。那麼，誰使風出現的呢？這句是莊子隱喻解說，天籟的存在。此即六祖所說：不是風動，不是幡動，仁者心動。

“天籟”的意義就是超越聽力感知范疇的一種聲音存在，也是自然裡的聲響，但卻是自然裡普通人類無法感知到的那部分聲音。風從那裡來? 指出天籟是一切音聲之體，風是天籟的作用。 Continue reading →

一、前言
上文霍金斯悟道境界，是信堅在書寫此文時，臨時插進來的。因為這兩篇，都是講見性的境界。前文較易懂，先打個基礎，再解說此偈，就能融會貫通。

禪須真參，悟須實悟。諸法實相，唯證乃知。修行人喜歡問些高階層的境界，聽了講解，自以為懂、悟了，就不再認真上進，真參實修。因此聽了，反而有害。其實仍是，半知半解，可能大都是誤解，仍與實相，相差十萬八千里。

修行階層，一地不知二地事。隔一靈性階層有如隔一重山海，唯有繼續提高靈性階層，增長智慧，時機成熟，才能了解。祖師的答案，是祖師所證悟的實相，不是你自己參悟出來的；不是自己悟出來的道理，是無法真正理解其中的意趣與妙義，對自己毫無用處。

信堅對諸師兄姐所提問題，答與不答，常在兩難之間。信堅現在覺得，大家對一乘佛法還未有好的概念，因此不厭其煩地詳細解說。但根基打好之後，就應盡量自修自證。有問題就謹記在心，隨時參，參出了答案，是自證，才是屬於自己的，才會永誌不忘，法樂無窮。 Continue reading →