一、前言
正人說邪法，邪法也正。佛道品是講解，一個菩薩，如何在五濁惡世行道 (即行於非道)，而通達佛道 (見性成佛) 的修證法門。一切非道，皆不出煩惱、業、苦三道。菩薩若能在欲行禪度眾生，便能火中生紅蓮，是 名 “行於非道，通達佛道”。

維摩詰經，有四句名言:
一是文殊問疾品裡的 “有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。” 二、三是佛道品的 “菩薩行於非道，是為通達佛道。” 及 “有漏之身，是如來種”。四是菩薩行品的 “如菩薩者，不盡有為，不住無為。”了解了這四句名言，就知道如何修佛道、通達佛道。

二、如何行佛道?
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何，通達佛道？」
維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
文殊問維摩居士: 修大乘菩薩道，要如何才是真正 “通達” 佛道？菩薩能處於非道，而不失菩薩的本位，故能因非道以弘道，則通達佛道矣。

諸佛、大菩薩，示現九法界，普度眾生。 其中，也有示現殺盜淫妄的眾生與其同類同事而方便救度，實則不染于殺盜淫妄。以清淨心、無分別心、無分別智來行於非道，可以通達佛道。(法身菩薩，觸類皆法。大乘菩薩，他能走順道，也能走逆道的教化。) Continue reading →

信堅註: 之前幾品是從果上說修因。維摩居士（東方金粟如來)，以應化身來到這世界，助佛教化。示現同我們一樣有血肉之軀，也有生老病死。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉變男女之相，甚至去上方世界，向香積佛化緣吃香飯。顯現法身菩薩，有無量 “不可思議的功德、智慧、能力” 諸佛果。

這一品，菩薩行品，是講從因地，說明菩薩應如何修持 (即法身菩薩，如何悟後起修。因香積國沒有凡夫、聲聞，只有大菩薩)，才能證到佛果，是本經的精華。佛道是見性成佛之道，法門無量，觸類皆法。此品以吃香飯為前導，引出佛說無量見性法門，旨是在拓寬修行者的心量知見。同時，佛為香積國菩薩，所說的菩薩 “盡、無盡解脫法門”，是詳細解說諸大菩薩，應以 “不盡有為、不住無為” 之法門修證，才能究竟成佛。 Continue reading →

一、前言
這一品經，是維摩居士，藉病說法。借俗諦，講一乘真諦。因此不能依文解義，也不能以三乘佛法解說，唯有一乘法，無二亦無三。自古以來，諸大法師，解說無量，大都依三乘法，來解說一乘真諦。文繁而難懂難解。因此信堅在此，綜合僧肇的 “注維摩詰經”，及南懷瑾的 “花雨滿天維摩說法”，加上自己對諸法實相的解悟，濃縮整理，以為諸有緣，詳細閱讀全經的導論。班門弄斧，用以拋磚引玉。

二、文殊堪為問疾人
之前幾品，佛命五百弟子，諸大菩薩問疾，皆已室外被彈，辭不堪問疾。今文殊獨堪承佛聖旨者，以其具有下列四德，是以入室與淨名往復，辭無屈滯，悅可眾心。
位高: 住等覺位，入重玄門，經無量劫，報修凡夫事。智德居其高勝，與淨名齊等。垂跡: 諸菩薩都是實位而居補處。但文殊本地是龍種如來。今垂跡居補處與淨名本跡義齊。顯圓: 文殊輔釋師，都示弘圓教，與淨名輔佛，闡揚事同。隨機: 諸菩薩既與淨名，既有如 “砧槌成物” 之機，亦有 “兩槌成物” 之機。

三、文殊奉旨，領眾問疾。
3.1文殊讚嘆，維摩詰智慧德行。
爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言: 世尊! 彼上人者，難與酬對。文殊將適群心，恭奉佛旨，行詣問疾。並說維摩居士，一切智慧，一切權智都成就了。這位上人真難與之，應酬對答。因此底下，先歎淨名之智德，以生眾會難逢之想。 Continue reading →

一、前言
信堅兩年前 (8/30/2017)，在本園地張貼了 “注維摩詰經 (一) 僧肇序文解說。“
本想繼續解說其經文，雖寫了草稿，但以因緣不具足，時機未成熟，因此沒繼續張貼。近日重讀此草稿，感悟甚深。覺得將此經妙義，束之高閣，藏於深山大澤，實在可惜，因此重新提筆，張貼續集，留待有緣，同襄盛舉，共度涅槃彼岸。

《維摩詰經》全經共十四品，《佛國品第一》為序分，記述法會緣起，第二品至第十二品為正宗分，是一經的主體。最後兩品為流通分。信堅在此及下面一篇文章，節譯解說 “佛國品第一”。〈佛國品〉是先讓我們認識什麼是佛的國土，佛的境界，如何才可稱作佛。佛國代表實相的體性:「法身佛」，它無形無相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。具無量智慧德能。此文主要是詳細解說，佛的智慧德能。 Continue reading →

[信堅註: 憨山德清大師，精通儒釋道，有修有證。深入淺出，隨機施教。解說義理，圓人說法，法法具圓。真修實證，解說有事有理，亦有自身的實證體驗。他是信堅修道以來，最佩服、最景仰的大師之一。信堅在此，節選其 “夢遊集” 精選十二則，稍加整理解說，供有緣作參考。]

一、憨山德清略傳
憨山·德清（1546-1623，明代聖僧），字澄印，晚號憨山老人，金陵蔡氏子。母夢觀音抱送童子而孕。憨山大師三十歲，徹悟心性。《夢遊集》載：「予獨住此（五臺山北台之龍門），單提一念，人來不語，目之而已。久之視人如杌（樹樁），直至一字不識之地。初，以大風時作，萬竅怒號，冰消澗水，衝激奔騰如雷。靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾。 因問妙峰大師，師曰：”境自心生，非從外來。 聞古人云：三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。” 溪上有獨木橋，予日日坐立其上。 初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。 一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾響皆寂，不復為擾矣。 一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。及覺則朗然，自覓身心，了不可得。 即說偈曰：
“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。 “

憨山大師三十二歲時，發心刺血泥金（刺出鮮血合上黃金粉來寫經），寫《大方廣佛華嚴經》一部。 寫經時，無論點畫大小，每落一筆，心念佛一聲。一些遊山的僧俗到了大師的靜室，常常都要寒暄請教，而大師一面應付對答，一面手中不停地抄寫著。雖然人來人往，接應交談，卻寫經不停，心中了無動相可得。(分身無量，一心多用 )。

明神宗萬曆二十三年 (憨山大師五十歲），清居牢山（遁跡東海牢山之那羅延窟），李太后命輸金造寺，賜額曰海印。被誣告私造寺院，定罪戍雷州。萬曆四十二年 (憨山大師六十九歲），奉恩詔，恢復僧服。居廬山數歲，後之曹溪。 天啟三年十月，示微疾。 謂人曰：「老僧世緣將盡矣。 」沐浴焚香，危坐而逝，年七十八。

二、憨山大師夢遊集開示，精華節選 十二則。
2.1 決志出離
古人最初發心，真正為生死大事，決志出離。故割愛辭親，參師訪友，歷盡艱辛。心心念念，只為己躬下事未明，憂悲痛切，如喪考妣。若一見知識，如嬰兒得母。 儻得一言半句，開導心地，如病得藥。若一念相當，胸中了悟，如貧得寶。 拌身捨命，陸沈 (埋沒不為人知)賤役，未嘗憚(畏懼)勞苦。凡名載傳燈、光照千古者，無不從刻苦中來。 Continue reading →

一、讀解經論的八層次
閱讀著述、論說、經典，依各人靈性階層，略說，有下面八個層次。讀者可依此，判斷自己的靈性階層。
1. 普通人，看了經書之後，不知所云，一竅不通，這是凡夫。
2. 看了經書之後，自以為懂了，但要他解說，卻吱吱唔唔，一句話也說不出來。
3. 次等的人，雖能說出，但只依書上文字，照讀一遍。如要他稍加解釋，卻講不出。
4. 次高一層，雖然能解說，卻是依文解義，斷章取義。只是膚淺的知識，表面認知。
5. 再上一層，雖能說出文中言外之意，但仍然咬文嚼字，引經據典，不能深入淺出。
6. 更上一層，是能以自己的語言文字，深入淺出的扼要解說，三根普被，利鈍全收。
7. 萬法歸宗，一以貫之。一經通一切經通，一法通一切法通。五經七典，樣樣皆通。
8. 最上一層，是 “佛以一音說法，眾生隨類都得解”。隨舉一字，皆是一個法門。橫說豎說，以須彌聚筆，海墨書之不盡。此即所謂， “一口吸乾五湖三江之水”。萬法皆在一字之中。一字之中，圓含萬法，事事無礙。

信堅十多年來，辛勤精進，一步一步，慢慢往上爬。自覺自己靈性，天天都在提升，智慧都在增長。每向上提昇一層，就大開眼界，看得越遠越廣，法喜無量。如果大家修行，都感覺，自己靈性天天往上提升，智慧天天在增長，就是走對了修行的正路。否則只在繞圈子，原地打轉，白白浪費，寶貴一生，空到人間走一回。

底下信堅謹以此文，約略解說，天台智者大師所說的”六即佛” ，此即修行證果的六個靈性階層。與上面所說的八個瞭解經論的層次，互相對應。亦即是如何向上提升靈性的修証法門。

二、天台智者大師，”六即佛” 解說
天台智者大師，立六即佛義，以開示修行者，由凡夫至究竟佛果 (成佛)的六個層次。皆名為佛 (即佛): 「理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似佛、分證即佛、究竟即佛」。眾生本具佛性是一，在聖不增，在凡不減，因此「六而常即」；但期間的因果事相不同，而有六個層次，故曰「即而常六」。 Continue reading →