這論說的緣起，是因信堅為解說華嚴三昧業用(即還源觀裡，一體起二用的第二用，法界圓明自在用)。為何華嚴三昧是謂廣修萬行，稱理成德，普周法界，而證菩提。這就是悟後起修，也是華嚴經賢首品第十二所說，“華嚴三昧者，即真如智廣修菩薩萬行，嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限(弘法利生)；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”

凡所有相，皆是虛妄。萬法唯心所現，唯識所變。外境是內心的顯現。因此，眾生是虛妄的。但為何佛教導我們，要成佛，一定要眾生無邊皆須度呢? 原來度眾生，就是度自己。要成佛一定要斷盡自己的無明習氣: 起心動念，妄想、分別、執著。悟後起修是覺悟之後，徹底瞭解了諸法實相，才能知道什麼是無明習氣、妄想、分別、執著。 Continue reading →

據我所知四相(我相,人相,眾生相,壽者相)有三種解說:(1)凡夫(小乘人)四相; (2) 修行人(發菩提心的菩薩)四相;(3) 真諦四相(或四見). 底下是稍詳細解說.

(1) 凡夫 (小乘人)四相: 普通金剛經註解都解說凡夫四相(或一筆帶過修行人四相) ,這不是金剛經裡四相的真義.這在普通講解裡說得很詳細 但不是金剛經的深義)

2. 修行人 (發菩提心的菩薩)四相: 這是金剛經裡四相的較正確定義 (見道源長老講解及六祖口訣)

道源長老: 「金剛經」上的我執是微細的我執，不是平常對小乘人開導時所說的那個凡夫執著五蘊假合臭皮囊的我。你發了大乘心要度眾生，我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差別的相叫眾生相，再執著不捨叫壽者相，合起來就叫我相。說明白一點，這個我相是大乘菩薩發菩提心的我相，這叫微細的我相，但是「若心取相，即為著我人眾生壽者」，假使在心裏起了個相，譬如起個我要弘揚大乘佛法，我要弘揚「般若經」，這就是個相，我要度眾生這就是人相，種種差別，種種相，就是眾生相，執著不捨就是壽者相。你心一起執，四個相就生起來，這叫我執四相。 Continue reading →

信堅近日， 因緣巧合。 看了文珠法師講解華嚴經總結 菩賢行願品 後， 深心敬佩。 因而再看其師 (海仁法師) 講解的大佛頂首楞嚴經，字字珠璣，然後再拜讀元音老人講解心經抉隱。 此一系列因緣，配合得天衣無縫。原來佛講 “般若”二十二年，總結歸納為《大般若經》，有六百卷。大佛頂首楞嚴經，是大般若經的精華。 而《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意賅，只有二百六十個字。是精華中的精華 (核心) 。故曰《心經》。

看了楞嚴經後，再看心經就簡單易懂了。因為整本楞嚴經就是心經的解說。底下是心經要義，只有兩頁。信堅發心摘其要義，以贈有緣。笑納。 Continue reading →

此文節錄自淨空法師華嚴經講解 (1677–1841卷) (12/7/2006–9/29/2007)
淨空法師在十個月裡，花了146小時 (72卷) 講解十門三昧業用, 因為這是華嚴要旨, 精華。 信堅花了點時間， 將二千頁講議，濃縮成八頁，提綱契領，以贈有緣， 作為入道之基。如果看得懂，恭喜你，你有前世修來的慧根。如果只能一知半解，也沒有關係，只要慢慢薰陶，有一天你會證悟這裡所說的靈界實相。

一乘即是一心，一心生萬法，萬法歸一心，故曰一乘。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。

三昧是梵語，又作三摩地；意為等持、正定、正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態，稱為定；遠離惛沉、掉舉而保持平等之心，稱為等持。又作「息慮凝心」。慮是妄念，妄念息了。三昧就是心定在一處而不動。「制心一處」，一個方向、一個目標，「不動」。三昧是佛法修行的總樞紐，總的原則。八萬四千法門，法是修行的方法，門是門徑，通到無上菩提的門徑太多了，說之不盡，統統叫三昧，也就是禪定。

十門三昧的業用，業就是事業，我們所造作的，用是用途。《華嚴經》上講了十門，三昧是無量三昧，十門是無量三昧的歸納。十大類展開是無量三昧，無量真是無方大用。這個大用就是隨類現身，隨機說法，眾生的品類無量無邊，應以什麼身得度現什麼身。佛菩薩沒有身相，佛菩薩不執著身是我，他可以現無量身，從體起用。佛菩薩應化在世間，為一切眾生講經說法，從三昧流出來的，現身依三昧，說法也依三昧。

「菩薩安住無住大涅槃，即此無餘涅槃的無方大用。」「無方」就是沒有邊際，「用」就是功能，這個無餘涅槃可以發揮無邊際的廣大功能，讓一個菩薩安住在無住處涅槃。

禪定是修行的關鍵，修行的樞紐。菩薩六波羅蜜裡面，前面的布施、持戒、忍辱、精進，都是修行的預備功夫，前方便。真正修行是禪定，定功到一定的程度就開智慧，就是般若，般若現前就無方大用了。 Continue reading →