《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘法身菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

《華嚴經》是一部大經，總有三十九品，九十九卷，是眾經之母，萬法之源頭。因此真正看懂了華嚴經，就可一經通一切經通；一法通一切法通。信堅八年前，閉關整整一年，研讀淨空法師講解了十二年的華嚴經前十五品，再看清涼疏鈔及李通玄長者的華嚴合論。前後約三年，才對華嚴經有整體的概念，書寫了一些一真法界，諸法實相的文章。今應顏顏師姐之請，先在此對《華嚴經》的整體，作個簡介。作為整本華嚴經的藍圖，以利讀者，研讀華嚴經。
 

一、華嚴經的由來
大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來，於菩提場初成正覺。七處九會。一音頓演，稱性法門。佛說完這部經之後，當時參加大會的大龍菩薩，將這部經收到藏在龍宮裡面。六百年後龍樹菩薩出現了，這個人是一個絕頂聰明智慧的人，他用了不長的時間，將世間所有一切典籍都學完，包括佛法；他感覺到這個世間沒有什麼稀奇的，於是就產生貢高我慢。大龍菩薩見到了，生起憐憫之心，把他接到龍宮去參觀。在龍宮裡面見到這部大經，於是龍樹菩薩才知道自己渺小，自己知道的太有限。

按西域記。此經有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本《華嚴》是目錄，有十萬偈。三十九品。以上中二本，非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮記出此本。流布人間。《華嚴經》總共有十萬頌，可見其分量之大。分量多就容易散失，《華嚴經》傳入中國時，就是一個殘缺本。 Continue reading →

一、前言
信堅至此，圓滿解說，楞嚴經二十五圓通法門。所有見性成佛法門，不出這二十五法門的組合。此文是最後一篇，文殊菩薩的總結論，以美妙文辭，濃縮解說，他為何對初修者，推薦觀世音耳根圓通法門的原因。(信堅補註: 關於二十五圓通的最後一門，信堅已於一年半前，在此園地，張貼了 “觀世音耳根圓通修証法門“。)

二、緣起
爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。 諸聖各說圓通已竟之時，佛現瑞應。世尊於師子座，從佛全身 (一首兩手兩腳為五體)，同放寶光；其光遠灌十方，微塵數如來、法王子、及諸菩薩頭頂：諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，正顯自他因果交徹。他佛也以光灌我佛，主伴之頂。正顯佛佛道同，頂法無二，唯一藏心。此即圓通妙理，諸佛同證。

林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。此顯圓通別相，色聲諸法，法法圓融。我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此羅織，猶如寶絲網相似，同體不分，不雜不亂。是諸大眾，眼觀瑞相，耳聞法音，身居法會，頂灌佛光，各各得未曾有。 普獲諸聖所證金剛三昧。

於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。
因阿難不知最圓之根，佛雖密示耳根，阿難仍未領悟，故請如來，最後開示，退藏密機，冀佛冥授。故佛敕諸聖，各說因地修證法門，皆曰斯為第一。阿難亦復，罔知所措，故敕文殊，揀選圓通法門。 於是如來，特告文殊師利法王子，汝現今觀此二十五位菩薩羅漢；皆稱無學者，以圓人修同無修故。各說最初，成道方便，皆言修習，真實圓通者：各說最初發心，乃至成道，無非根塵識十八界，以及七大，以為下手，權巧方便，皆言依此修習，究竟俱得真實圓通，各稱第一也。 彼諸聖等，所修之行，所證圓通，畢竟無二，實無優劣之分，與差別之異。

我今欲令，阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就。 雖歸元無二路，方便有多門，但其所入之門，不無巧拙，難易遲速之不同。佛請文殊，揀擇何門，最應阿難及末世眾生之根機。 Continue reading →

1. 烏芻瑟摩，諦觀煖觸，化多婬心，成智慧火。 (火大)
烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。
烏芻瑟摩此云火頭，即火頭金剛。七大本以地大為首，茲以火大居先者，以婬欲屬火，婬為壞定之冤賊，當首戒之，故以火大居先。

我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多婬人，成猛火聚。我常先憶，久遠劫前，身居凡位，性多貪欲，以宿生婬習，積習成性。於時有佛出世，名曰空王佛，我與阿難，同於空王佛所發心，今為護佛法、乃現力士之身。 空王善能，觀機施教，說多婬人，生時為欲火所燒，死後再被業火所焚，婬多火亦多，故成猛火聚。慾火非唯燒諸善根，並能燒滅智種。

教我遍觀，百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我。名為火頭。我以火光，三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。空王佛教我遍觀，周身骨節及兩手兩足。於欲心未動之時，全身本自清冷，迨慾念既萌之後，舉體便覺煖熱，故稱欲火，能燒功德法財。專心修觀，遍觀周身煖觸，厭畏心生，婬欲心歇，遂成正定。以自己智慧的神光內照，將淫欲心念化掉了，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。轉欲火成智慧之火，成就火光三昧。從此之後，十方諸佛，以我善觀火性，皆叫我火頭金剛。我以觀火成定，名為火光三昧，由此三昧力故，斷諸結縛，證入圓通，成大阿羅漢。心發護法之大願，擁護佛法，降伏魔怨。

我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。
佛問到怎麼樣開步修行，圓滿通達進入佛道。我以諦觀火大，得成三昧。初觀百骸四肢，觀身之慾火；後神光內凝，是觀心之慾火。煖觸即火大，觀行成就，則化婬心為道心，轉慾火成智慧之火，婬心既化，智火已成，不為惑業所礙。復以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火。諸漏既已銷除，生大寶燄，智慧大火，此即火光三昧。轉凡成聖，登無上覺。我以諦觀火大，而證圓通，此為第一。 Continue reading →

一、 六識的定義及其作用
識，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力。在梵文，識（vijñāna）來自於動詞字根jñ，意為知道、知識等，加上詞頭vi-（朝向、區別、分別），以及詞尾ana，字面意思為區別、理解、聰明的動作，通常指辨別、理解後出現的認知作用。

六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，各自以六根為所依，對六塵，而產生見聞嗅味觸知之了別作用。

觀六識是指能觀之智是一心三觀，所觀的境是眼耳鼻舌身意六識。吾人之六根相應於六塵而升起六識，就因為這六識，而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。

第六意識的「識」含有兩種功能：第一是和五識同時並現，稱為「五俱意識」。譬如眼觀色、耳聽聲、鼻嗅聞、身觸接、舌辨味。五識必定是與外緣、外境接觸而後產生的。此五識自身單獨並不能產生任何功能，必須與第六意識相合，才能產生作用。因之，我們將它與第六意識合併，共同稱為「前六識」。

第二是「第六意識」自身，它具有單獨運作的能力，稱為「獨頭意識」。譬如在夢中，它屬於「意」識的單獨運作。精神錯亂時，所產生的虛妄幻象、幻聽。 在禪定中。五根不用，唯餘意識存在。 Continue reading →

一、如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質。
今早因顏顏師姐來函問及 “楞嚴經卷四，有關如來藏性” 的描述，究竟是何意義? 經文云: 如來藏本妙圓心。非心非空。非四大、六根、六塵、六識。非明無明，明無明盡 …。以是俱非世出世故。即如來藏，元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。亦即六根、六塵、六識。即明無明，明無明盡。…以是俱即世出世故。

顏顏師姐所引用經文，是修行者，想明心見性必須首先了解的一個最重要關念，也是修行及了解二十五圓通法門，所必具備的基本知識。要修行見性，首先要了解如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質，以及如何明心見性。這段有關 “如來藏性”的描述，是解說如來藏性 (真如自性圓明體) 的本質，即如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。不能以所知心(心意識)，測度如來無上菩提 (自性本心)，不能用世語言入佛知見。

二、如何明心見性? 
圓覺經云: 諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種? 一者無始生死根本 (妄本、識心)；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心（阿賴耶識）。二者無始菩提涅槃 (真本、自性)，元清淨體；則汝今者，識精元明 ，能生諸緣，緣所遺者。亦即六祖名言: “不識本心，學法無益”。

自性圓明，清淨寂滅。無形無相，言語道斷，心行處滅，不可以智知，不可以識識，開口便錯，動念即乖，不可思議，如人飲水，冷暖自知，唯證乃知。

要悟自性，必須人空、法空、空空、一切皆空。遣之又遣，以至於無遣，而入眾妙之門。此即心經所說: 覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明。 Continue reading →

一、前言
二十五圓通法門，是以六根、六塵、六識、七大等二十五法為本修因，而達到圓滿通達的見性法門。因此要了解這二十五圓通法門之前，須要先了解，這二十五修因的根本定義及其作用。信堅在此，先粗略簡短解說，讓大家有個概念。詳細解說，大家可回頭，詳細閱讀，楞嚴經第三及第四卷。有此基礎，才能真正了解，如何修證二十五圓通法門，入佛境界。

二、六根、六識、六塵、七大的定義與作用
2.1 六根
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根屬「色蘊」，可分為，「五浮塵根」與「五勝義根」。「五浮塵根」，即吾人之「五官」: 眼球、耳穴、鼻柱、舌頭、肉身等，生在有情身的外表，肉眼可見部分。其體粗顯，本身無感覺認識作用。乃五勝義根之所依處。

「五勝義根」，又作淨色根，乃是五根之實體，以浮塵根為所依處，能映攝外之五塵境界，引發心識了別功能者。其體清淨微妙，非肉眼所能見，係五根所據以產生感覺、認識作用之實體。

第六根意根，即是第六識，是無色根，無形無相，屬於心法。”意” 即人類的意識、思考功能，能對法境而生意識，稱為法塵。其內在的分辨功能，稱為意識。支持意識運作的物質根源，為意根。意識則能總緣一切境，並兼緣過去與未來。

2.2 六塵、六識。
六塵是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。前五塵屬外塵境，法塵屬內塵境。「塵」就是塵垢，具有染污的涵意。

六根緣六塵而產生了六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六賊。 Continue reading →