一、神通的定義
「妙用難測為神，自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力，千變萬化，不可思議的境界。神通也稱智證通，乃因神通之產生，不離於智慧，由禪定產生智慧，由智慧產生神通。真神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之後，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。
     
在四聖六凡的十法界中，除了未修的人與畜生，以及地獄道中的罪苦眾生之外，其餘的四聖 – 聲聞、緣覺、菩薩、佛，固然都有神通，即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者，也有神通的。

《瓔珞經》云：「神名天心，通名慧性。」凡是體驗到了天真之心的，即為神；凡是透發智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。

二、三明、五通、六通及靈媒
一般所說的神通，其包括範圍相當深廣。從佛陀境界的隨類應化，下至鬼神的感應，靈媒、乃至一般凡夫與凡夫之間，偶爾發生心靈的交感，均在神通的領域之內。概略可分為下列五種: 三明、六通、五通、靈媒、感應。三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通: 神足通。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。出世聖人可得六通：即五通加上漏盡通。到達佛境，則稱三明。

神通的境界，有千差萬別。外道的五通仙人，以神足通所變的種種幻象境界，最多保持延續到七天的時間，其所能夠變的境界與種類，也是有限並且局部的；佛及佛陀的羅漢弟子，所變的境界是無限的、全面的，沒有暫久的。不過，即使在佛與羅漢之間，神足通的通力，也有極大的距離。 Continue reading →

只有改變 (change)，才能重生 (rebirth)。窮則變，變則通，通則久。
孤鷹不褪羽，那能得高飛。蛟龍不脱皮，何以上青天。
鳳凰不浴火，怎成火鳳凰。佛不般涅槃，怎能得永生。

一、 導論
一般人都很忌諱談論死亡，更害怕面對死亡，其實有生就必定有死，所有生命自出生起，就開始邁向死亡。生死是因果定律自然的法則，一切生命都是因緣和合而生，緣生緣滅，生住異滅是三界中生命的常態。生命個體通常都要經歷出生、成長和死亡。

生是誕生、出生、入胎、再生。死是死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、生命體之死亡階段或狀態。諸蘊分離、捨棄身體、命根斷絕、呼吸停止，稱為死。任何一個個體的死亡，是維持物種延續的重要環節。新陳代謝，不斷更新，永保活力。

佛教將眾生的生死分為兩大類：
1.1分段生死：指凡夫眾生，因無明迷惑，而造業受報，輪轉於六道之中。由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別。壽命有一定限度長短，受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。我們這個身體，從出生到死亡這是一個階段，這個階段稱為分段生死。這是從粗的方面觀察。從細的方面，人身年年、月月、日日、分秒不同，我們的細胞每天都有再生與死亡。從真相來說， 是念念成形，念念不住，剎那生滅。

1.2.變易生死：有二義: 第一是見性大菩薩，因悲願心，倒駕慈航，為度眾生，應化在世間，所示現的生死。第二是三乘聖者 (阿羅漢、辟支佛及菩薩)，已斷見思惑，跳出三界，分段生死已了，但仍未證果見性，仍未出離四聖法界。在此境界，因修道而靈性不斷提昇，煩惱迷惑漸漸斷除，證悟漸增。此種迷悟的遷移，悟境轉增，境界變遷，轉變遞進之境界，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死。變易生死是從境界的不斷向上提昇而言。

此文主旨是 就 “鷹的重生 及 鳳凰浴火” 兩個寓言，來解說變易生死的寓意。變易生死原義是指四聖法界 [即藏教的聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛] 靈性提昇的不同階段。在俗世間，有很多生物，除了分段生死外，也具變易生死。著名的例子，如鷹的重生，鳳凰浴火，金蟬脫殼，蝴蝶破繭而出。蛇之蛻皮，龜之去殼。

人也可在分段生死裡重生，不要低估自己內在的潛力。只要不放棄，相信自己，就可重生，就可創造新生命。請看 Youtube video: “Arthur’s Inspirational Transformation! 亞瑟的勵志轉變”！ Continue reading →

一、信堅園地的緣起
信堅十年前，孫子紘燁先生，剛入母胎時，開始修行。自紘燁先生出生後，進境突飛猛進。開始看霍金斯言論，修心養性，禪坐觀心，勤讀一乘佛經，始知人生的意義與目的，在於見性成佛。始知只求儒術，止於人道，不知天高地厚。只求道術，止於天道，不知天外有天，人外有人。只有釋家，才真瞭知整體諸法實相。

以一乘佛經為基礎，斷除妄想、分別、執著，勤修戒定慧，勇猛精進，終於至2013年初，由定生慧，大開圓覺，一以貫之，道通為一。至此境界，一經通，一切經通； 一法通，一切法通。 自此之後兩年，由上向下 (從整體看局部，站在帝國大廈屋頂看紐約市，站在須彌山頂看世界)，返觀人道、天道，一切融攝貫通，法法圓融無礙。無幽不通，無理不徹。因此寫了些讀四書五經、道德經、莊子的心得與真義解說。

隨所閱讀，勤作心得筆記，並開始寫文章，在網路與親友分享。至2013年底，貴人Allen 師兄，有鑑於此類文章，讓之流失，甚為可惜。因此以他的設立網站專長，用WordPress 平台，於2013年底，為信堅開闢此園地，作為儲存文章之用，同時也可廣結有緣，迴向眾生，以一燈點燃百千燈，燈燈相照，互融互攝。

此園地開張兩年以來，信堅至今，斷斷續續寫了184篇文章，大都是有關修行、讀經的心得報告。也將信堅一生，所讀美圖妙文，取其精華，重新改寫。更以本行，科技專長，書寫科普文章，作為接引讀者的根基。同時因涉獵黃帝內經及中醫教導，再加上多年來勤練瑜珈、導引、太極、禪坐，而寫了些修心養性方面的文章。

信堅園地文章，著重於以一乘觀點，來解說人天聖賢書籍的言外之義。避免依文解義、斷章取義之過失。此園地的最後歸宿，在於禪修與諸法實相。講說見性成佛的修行法門及見性境界。看了經文大道理後，要能以自己的言論，作最簡單的解說，才是真瞭解，才是永遠屬於自己的。

信堅願以此網站，拋磚引玉，廣結有緣，同登彼岸。信堅願以無量身心，與你同耕此園地；信心堅定，則生實相。 Continue reading →

前言:
今天是聖誕節，信堅謹以此文，送上十迴向菩薩同體大悲，慈心濟世的祝福。
“願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。”

感嘆今之網路，講說善財五十三參的法師多如牛毛，但雖有言說，都無實義，都是戲論。都是講俗間故事，與了知諸法實相，真修實証，了不相關。因此信堅解說五十三參真義的意願，欲罷不能。現今繼續努力，依澄觀國師華嚴疏鈔、李長者合論，加上信堅多年來所作華嚴各品要義筆記，綜合整理，以供有緣，進修華嚴之資助，同登彼岸。

善財五十三參，每一參的經文相當長，初學者望而止步，更不必言，試圖深入了解，從中學習。信堅幾年來，一直想深入了解，但也只能停留在依文解義境界，不能體悟其中所含 “教理行果”。近日，因緣成熟。一個月來，鍥而不捨，費時多日，終於成文。信堅先將每參的經文，加以逐句分段解說，再附上整體概論，如此一來，再難解說的經文，也都可迎刃而解。

依此方法，可處理世上一切日常、工作難題，就會發覺，世上無難事。只要找對了方法，先了解整體概念，然後在分段處理，再難的問題，都可迎刃而解。所謂千里之行，始於咫尺，合抱之木，始於毫末。積土成山，積沙成塔，只要有恆心、毅力、精進，無事不辦。信堅一生，依此行事，工作順遂，進度神速。有機會大家不妨試試此法。

善財五十三參的前三十參，是參華嚴的十住、十行、十迴向之三賢位善知識。至此已是進入甚深佛地。往下是十聖位，即是十位十地，十一位等覺善知識的境界，可能不是此園地所能解說。讀者如有興趣更上一層樓，可自己嘗試閱讀澄觀華嚴疏卷及李長者合論。

十迴向品導言:
迴向是 “迴前解行，以向真證，廣益自他，令行彌綸，無不周故”。迴向是將自己所修的功德，迴轉歸向，與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，并且使功德有明確的方向，而不致散失。迴向的真正目的是拓開心量，破除我執，所有一切果報，都希望利益一切眾生。迴向的原理，就是無盡燈，以一燈點燃百千盞燈，不但原來燈光未曾減弱，反而和其它燈光，光光相照，互融互攝。 Continue reading →

前言: 衝過了前十參真義解說後，前景忽然光明起來。因此信堅在此，繼續將澄觀國師及李長者的疏鈔、合論，配合華嚴十行品經文，加以整理，以利今之善財童子，悟後起修，入世歷事煉心，寄人歷位，漸斷無明習氣的心路歷程。此文解說第十一參至二十參，寄十行位。

十行者: 既依普智發信，住佛所住，遂能繁興萬行，自利利人。十行法門，即華嚴經第四會，佛在夜摩天所說四品經: 昇夜摩天品、夜摩偈讚品、十行品、無盡藏品。【夜摩】此云善時分，為空居天，無日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故曰善時分。於此說十行者，表十行涉有化物，宜適其時，時而後言，聞者悅伏。時而後動，見者敬從。知時而應物化，知根而對行。

十行品，正說十行名義。示當位所行之行。 一歡喜行者: 以身命財法三施，悅自他也。二饒益行者: 以律儀善法攝生三聚，均饒益也。三無違行: 忍順物理，無所違也。四無屈撓行: 精進於道，無退弱也。五離癡亂行: 定慧明正，無所惑亂也。六善現行: 般若圓照，境智洞明也。七無著行: 漚和涉有，心無所著也。八難得行: 大願成就，方能得也。九善法行: 以妙善力，說法軌物也。十真實行: 體真實智，一切誠諦也。此十行，正以十波羅蜜為本，而無行不攝矣。 Continue reading →

前言: 解說五十三參真義，沒告一段落，總覺不圓滿。因此信堅這幾天，繼續努力，以求貫徹。在茫然無頭緒之中，繼續前進，終於 “山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。這大概是所謂 “百尺竿頭，更進一步”，也可能是精誠所至，諸佛加持，龍天護佑。

此文解說善財第六參至第十參，圓滿完成解說，善財參訪十住位菩薩。華嚴前四十位次，住、行、向、地，都在修十波羅蜜。只是深淺廣狹不同。[註: 十波羅蜜多 (十度): 是菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。是大乘所說的六波羅蜜加上 方便、願、力、智 之四波羅蜜。前六波羅蜜是修根本般若智慧 (般若無知)，後四是修後得智 (無所不知)。華嚴的悟後起修四十位次，都在修不同深淺廣狹的十波羅蜜，配各階層的十位次。] Continue reading →