頓漸品第八 Sudden School vs Gradual School

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
While the Patriarch was living in Bao Lin Monastery, the Grand Master Shen Xiu was preaching in Yu Quan Monastery of Jing Nan. At that time the two Schools, that of Hui Neng of the South and Shen Xiu of the North, flourished side by side. As the two Schools were distinguished from each other by the names “Sudden” (the South) and “Gradual” (the North), the question which sect they should follow baffled certain Buddhist scholars (of that time).

師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」 (Seeing this), the Patriarch addressed the assembly as follows: “So far as the Dharma is concerned, there can be only one School. (If a distinction exists) it exists in the fact that the founder of one school is a northern man, while the other is a Southerner. While there is only one Dharma, some disciples realize it more quickly than others. The reason why the names ‘Sudden’ and ‘Gradual’ are given is that some disciples are superior to others in mental dispositions. So far as the Dharma is concerned, the distinction of ‘Sudden’ and ‘Gradual’ does not exist.” Continue reading →

前言:

信堅昨日整理、張貼 “六祖法寶壇經” 第一品及第二品中英對照後，繼續整理所餘八品。發現經文字句，其實不難懂，主要是讀者，不習慣佛經文句的結構、標點 (但為文句，沉吟至今)。同時發現，如果中、英分開，對初學佛經者，也會花很多時間在尋找相對的翻譯。為此之故，信堅繼續張貼剩餘八品的中英對照，以助有緣，園滿解讀，六祖壇經，大開智慧之門。

因全文相當長，因此分為三篇張貼。第一篇是前文第一品及第二品，是壇經的基本觀念。此篇包括第三至第七品，是繼續解說一些禪宗的重要觀念。第三篇包括第八至第十品，是六祖的一些重要開示。希望這三篇，能引起你對佛經的正確認識，也可以此為基礎，能慢慢看懂其他佛經。

決疑品第三 Questions and Answers

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰： 「弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。」
One day Prefect Wei entertained the Patriarch and asked him to preach to a big gathering. At the end of the feast, Prefect Wei asked him to mount the pulpit (to which the Patriarch consented). After bowing twice reverently, in company with other officials, scholars, and commoners, Prefect Wei said, “I have heard what Your Holiness preached. It is really so deep that it is beyond our mind and speech, and I have certain doubts which I hope you will clear up for me.” Continue reading →

前言:

今天，因有師姐提問，對剛接觸佛經者，看佛經有如看天書，也不知從何經下手。為此之故，信堅花了點時間，將信堅所看的第一本啟蒙佛經，香港佛經流通處所印行的 “六祖大師法寶壇經”，中英合釋本裡的第一品及地第二品，重新整理，改為中英對照，以便利讀者觀看、學習。

看了這中英對照後，你就會發現，對精通英文的留學生及受過大學教育的知識份子來說，原來佛經真容易懂，真容易看，字字都是智慧之言。(只因中文，受文字障，沉吟至今。) 看了之後，自然會智慧提高，靈性增長，法樂無窮。

自序品第一 Autobiography

時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。Once, when the Patriarch had arrived at Bao Lin Monastery, Prefect Wei of Shao Zhou and other officials went there to ask him to deliver public lectures on Buddhism in the hall of Ta Fan Temple in Guangzhou. Continue reading →

1. 前言:
證道得玄珠者，入無相之理，契般若之智，不可以思慮缘，不可以言語道，如登大海中萬仞高山，不可以手足攀援之，

莊子天地篇，黃帝問道。思慮的智者、眼界獨到者、聪明善言辯者，都不能得道，即以世智聰辯求之，離道越遠。只有罔象才能得道。欲知所以然者，且看下文分解。

世間技藝之妙，而不可言說者，是實有其技，只難于言說；道之不可以言傳，不可以有所得心而得，以其般若智慧，眾生本具，性空無體故。

又如，文殊以男女差别之見解，高傲的心性，欲令離意女出定而不得。罔明則立于天地一體，廓然無聖之境，無心而忘其形跡。因其無心遂能以萬物為心，能與 “離意” 融合為一體，心心相印，因此雖弹指一下，離意女即應之出定。 Continue reading →

略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義  by Allen Tsai & 信堅

1. 導論
解說此論題，如依理論直述，相當乏味難懂。因此Allen與信堅採用佛講經模式，以演說講解。由Allen扮演提問者，信堅扮演作答者。Allen所提出的問題，都是相當好的問題，都是人人想問的問題。信堅試圖以諸法實相，淺顯回覆。

此地所說，不是我們個人的論見，而是依據釋迦所証，一乘佛經所說。此諸法實相，唯佛與佛，乃知究竟。我們不敢以個人論見，胡言亂語。所謂，離經一字 (曲解佛經真實義)，便同魔說。此文所說，信者信之，不信者疑之，各隨主見，證道因緣，自己造化。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

修行見道，首重信解，宇宙一體，不可分割，萬法唯心。凡有分割，都是方便假言說，都是戲論。修行必先，大開圓解，才能圓修、圓行圓證，無上菩提。如果不知整體，沒有依登山地圖或前人留下的路徑，就只能在其中一小部分繞圈子、打轉。有如身在瓶內，如盲人摸象，如井底蛙，坐井觀天，以蠡測海，以管窺豹，只見一斑，原處打轉，永無出期。 Continue reading →

一、前言
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
不像大部份佛教名詞，俗間關於 “迴向” 概念，經過長期的的演繹，隨道場、鸞堂、五乘教導不同，而有不同解說及用意。對下根人，道堂或佛堂，每頌完一部經，不但都要迴向三處，還會迴向給冤親債主，或將功德轉讓給自己的親人，幫他們修福德，令大家生活平安快樂，事業如意。因此，普通人都以為迴向，是將本身功德，轉給他人，或幫親人修功德。

如依真諦，至誠迴向給冤親債主或親人，只能給于助緣，為他們祝福、加持，不能轉讓功德。就如佛不能將他的功德轉讓給眾生一樣，他只能以他至高無上的磁場，平等加持眾生。修福修慧，修行証道，還須靠各人，努力精進，依教奉行，自證自度。 (否則眾生，早就可依，佛力轉讓，個個成佛，不待佛菩薩累劫，苦口婆心，善巧方便教導)。所有教導，都是善意，隨機善巧，方便施教。所謂先以利鉤，勸人迴向，修福避禍，慢慢提昇，眾生靈性，待機緣成熟，曉以正道，使入真修。

但對中、上根，修行至某一階段，都會開始探求迴向的一乘真實義。華嚴經有三品經 (昇兜率天宮品　兜率天宮偈讚品　十迴向品)，詳細深入解說迴向的真義及如何修習迴向，但此三品經，專為法身菩薩，斷除度眾生不自在習氣而設。此段經文相當長，義理深奧難懂，所處位次，夾雜於五十二位次之中，因此除清涼國師及李長者外，幾乎無見性大師，詳盡簡短解說其真義。

信堅証道仍在遙遠，不敢以己知見，胡言亂語，妄加批判，唯恐一言有失，誤導眾生，遭受天打雷劈，下十八層地獄。以此，信堅此文，專注於以華嚴一乘佛經觀點，試圖解說 “迴向的一乘真實義”。所說不是個人觀點，而是依清涼國師疏鈔及李長者合論，加以整理簡化。因此，此文可作為研讀 “十迴向品”  的導論。 Continue reading →