一、前言: 法華經方便品第二裡有一首偈頌：「是法住法位，世間相常住」。這是一句相當有名的偈頌，看似平凡，卻深含義理，是諸法實相的具體描述。古今大德對此的解說，百分之九十九，都依俗諦，依文解義，文不及義。如隔靴騷癢，騷不到癢處。一個人的修行境界，是否明心見性，只要看他對這句偈頌如何解說，就可一目了然。所謂行家一出手，就知有沒有。
書不盡言，言不盡意，凡有言說，皆無實義，義在言外。人是活的，字是死的。對於一乘佛經，如法華及華嚴，世人往往依世俗觀點，依文解義，斷章取義，誤入歧途。難怪起信論一再強調，看經書要離言說相，離名字相，離心緣相。諸法實相。唯證乃知，法爾如是。
華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。但我們也不能亂看法師對經文解說，否則易入歧途。看經解要看已公認的明心見性聖人的解說，才能了解如來真實義，才不會誤入歧途。看經書要有智慧決擇，要有明師指點，盡信書不如無書。亂看解說，不如不看。 Continue reading
幾個月前，信堅張貼了”略說因緣果報“一文。這是廣說。其中包含了真諦及俗諦的解說。由於此論說的重要性，信堅在此稍加補充，做個總結論。
佛陀一生說法都是根據真俗二諦，法無定法，隨機施教，因病施藥。對法身菩薩及大心凡夫，則直示一真法界，諸法實相；對六道凡夫，則詳談三世因果，令其趨吉避凶，藉假修真，而為入道方便。
佛經裡說了很多關於因緣果報，對不同靈性階層次的眾生，有不同的教導。華嚴經說一切法因緣生。阿含經說十二因緣法。禪宗也有野狐禪的典故。讓古往今來講經大德，對因緣果報之說，莫衷一是。講說因緣果報時，也都小心翼翼，不敢隨便亂說，不敢隨便下斷論，害怕以盲導盲，一同入地獄。 Continue reading
導論: 大乘及一乘佛經，對一真法界、諸法實相的解說，散布在諸經中，以種種不同言論、譬喻、隱喻解說，甚難抓住其整體、要點、重心。經書裡也常說，一真法界，沒有空間，也沒有時間，這到底是怎麼回事? 僧肇物不遷論裡的有名偈頌: 旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬漂鼓而不動，日月經天而不周。華嚴經第十品的緣起甚深偈頌之一: 譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。這些偈頌，闡述一真法界，諸法實相。如無人解說，真不容易懂得如來真實義。
此地首先解說，一真法界，諸法實相。套用數學術語，以基本定律及推論來解說。基本定律，是佛所證的一真法界實相，法爾如是，唯證乃知。對不信或還沒證悟的眾生，可以將它們看作是基本假設，有待求證。依此可推論到一乘佛經裡所描述的諸法實相。譬如物不遷、沒有時間、沒有空間、不動不靜、因果同時、凡所有相，皆是虛妄、三心不可得、是法住法位，世間相常住等等一真法界的描述。 Continue reading
想陰區宇及破想陰境界: 此段經文，解說末末法時期，大修行人，貪求佛境界，貪求神通，著魔而如邪師說法。
妄想之源: 融通妄想。十種想陰魔境:
1.貪求善巧 2.貪求經歷 3.貪求契合 4.貪求辨析 5.貪求冥感
6.貪求宿命 7.貪求静谧 8.貪求神力 9.貪求深空 10.貪求永歲
一、導論: 通明想陰始終之境
阿難。彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。躡(追隨;追趕) 前透過受陰十境之人，總以不為所惑，透過前境，受陰破，仍復精研，故曰修三摩提；望前受陰為終修，望現想陰為始修也。受陰盡者：而於前境，一一透過，然猶為想陰所覆，故云雖未漏盡。心離其形者：以真心周遍，本來不局於身，由無始迷執，非局而局，縱色陰盡，十方洞開，見聞周遍，亦無離身自在之用，此皆受陰覆之故。今受陰既盡，方得心離其形，親見離根之體，如鳥出籠。鳥喻離根之體，籠喻所結之根。離根之體，即是第八本識，既得離根之體，似得漏盡勝用。故云已能成就，從是博地凡夫之身，上歷諸位菩薩，乃至妙覺。 Continue reading
信堅此文，繼續解說，楞嚴五十陰魔中的十種受陰魔境。讀者如有體驗此中所言境界，恭喜! 依此繼續進修，漸斷無明習氣，向上一著。
妄想之源: 虚明妄想。十種受陰魔境:
1.抑己悲生 2.揚己齊佛 3.定偏多憶 4.慧偏多狂 5.歷險生憂
6.覺安生喜 7.見勝成慢 8.慧安自足 9.著空毁戒 10.著有恣淫
一、通明受陰始終之境: 當陰未破。
阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。
此示受陰未破之相也！色陰盡者四大已銷，無復留礙，觀心增明，故諸佛心現於觀照之中如鏡現像；然佛心無相而見現像者，乃觀心所變緣影，非真心也！此有所得而未能用者，蓋有含受之執，故如魘人，是名受陰區宇也！， Continue reading
前言
信堅以前看了幾次楞嚴經，每次的感悟都不同。隨著靈性的增長，感悟也越深、越廣。這大概是古大德所謂:讀經千遍，其義自見吧。不過，以前讀楞嚴經，念到五十陰魔，就停住了。一直覺得，魔由心生，不理它就好，為何還要花時間去瞭解這五十陰魔呢? 這次聽從師父指點，一定要看這部份經文。雖然不解師父用意，但師父每次啟示，都有大因緣，信堅如果虛心受教，都獲益不淺。因此，這次重讀，就仔細看了一 遍。
現在發現，楞嚴經中，仔細闡說，由五蘊所生的五十種陰魔的境界。對每一蘊講了十種境界。每一種境界中，都指出了該修行人所經歷過的心理上的現象，及引起該種現象之原因。也指出了該修行人由於執著境界，而生起的種種困難，及對此境界之誤解。
這五十陰魔的境界闡述，能讓有實修的行者，不落於色受想行識，五陰諸魔相中，最後得悟無上正等正覺。《楞嚴經》在闡述五蘊魔相之境界外，還列出破色受想行識等各陰之境界，使行者能不入歧途中，還能印證修行的次第與現象。但最重要的是詳細解說，修行證道的修行方法，以及在修道過程會感受到的境界，作為我們修行的里程碑。同時也訓勉我們修行菩薩，不能得少為足，現在才剛看到佛門，尚未入門，也還未看到庭院，更何言登堂入室呢。
西洋靈性大師霍金斯，將靈性階層，分成由1至1000等級。華嚴經詳盡解說，五十一位次，以及楞嚴經裡，略說五十五位次，都是闡說修行至究竟成佛所必經路徑，像一張登山地圖，提醒修行者，隨時隨地，警覺自己所在，所處境界，靈性階層。因此，才不會誤入歧途，避免進入魔境。很多禪宗公案，也很詳盡的描述古大德的禪修境界，大都還處在色陰魔境之中。修行首楞嚴三觀菩薩，至能感受五陰魔境者，尚在500 – 599階層，華嚴十信位，將悟未悟，將證未證，還未明心見性，仍在華嚴十住位門外。 Continue reading