超越意識各種的等級–達到靈修最高境界的階梯 精華選譯 第二集
作者David R. Hawkins (大衛.霍金斯) (2006著)
信堅2008年二月初稿 2014年九月修正版
前言: 信堅在此第二集裡，選譯了此書中，對200 至 539意識階層的解說，這是中根人靈修的主要課程。超越了200階層，就有分辨是非、對錯的能量。此地所說，包括了佛經裡的人、天、聲聞、緣覺等四乘。也相當於菩提道次廣論裡所說的中士道及上士道。這是發心修行人的基本靈修課程。
第二篇 校準階級在200-499 之間 – 直線性的心意識
全體概論 — 真理的生理機能觀: 從低階層至高階層的心理轉變
在低層意識階級(200點以下)，動物的生存被自我所支配。主要是基於生存競爭的本能和情緒，配合著享樂、捕食及獲得。隨著意識的進化，一些動物類，以及一部份的人類，達到了200意識階級，產生了依靠能力而不是強力的分界線。在人類意識，這轉移反映著精神能力逐漸增加的影響力；它是有轉變性的，它的影響是伴隨著逐漸增高的警覺與對愛的反應；因此行為、情緒與心理逐漸和藹。 Continue reading
超越意識各種的等級 – 達到靈修最高境界的階梯 精華節譯 第一集
作者David R. Hawkins(大衛.霍金斯) (2006出版)
信堅2008年二月初稿 2014年九月修正版
緣起
因有許多同修，來函訊問此書的中譯本。坊間還沒有此書中文翻譯版。因此，信堅將六年前所翻 “精華節譯” 草稿，稍加整修，張貼在此，以助有緣，用以拋磚引玉。
近年來，有很多想靈修至最高境界(明心見性，究竟成佛)、受高等教育的上根人，摸索、尋求靈界實相及修行進階法門。一乘佛經雖然講解詳盡，但艱深、龐大難懂，如念天書，所謂 “佛法無人說、雖智不能了”。許多人聞說西洋見性大師霍金斯的言論，但英文卻成為障礙。因此，信堅將此書精華，淺顯翻譯，希望對讀者有所助益。此篇是第一集，從前言、序、導論至靈性階層175，是80%眾生所須明瞭及修行的基本教導。要真領受霍金斯的教導，還須以此為基礎，觀覽霍金斯全書的原文。
信堅序言:
近年來我在鑽研一本書叫做 “超越意識的各種等級-達到靈修最高境界的階梯”。它是一位近代靈性修養最高的人，親自寫的書。他叫大衛.霍金斯。我認為這本書是任何想靈修的人的寶典。[David Ramon Hawkins , born June 3, 1927 in Milwaukee, Wisconsin; died September 19，2012 in Sedona, Arizona]
他本人是個心理醫生，也知道許多科目(譬如物理、心理學、電腦)；他以現代人的語言與科技、專有名詞，來做比喻及解釋靈的世界，不引經據典。
他花了二十年的時間，臨床實驗，整理出一個可以客觀的肌肉反應測試方法，以此測量人類古往今來的人物及經典的意識等級圖 (或是靈修的進度表)。他也很詳細的描述各等級的心理感應、魔障，以及如何進修到更高的等級的方法 (一直到最高境界–究竟成佛)。
我覺得這本書是供給任何想靈修的人的最正確，也是最快速的指引及路標。因此有意將這它分翻成中文，以襄助我們中國的同志及道友。 Continue reading
略說 “禪定” 及 “靈界” 的真實義 by Allen Tsai & 信堅
1. 導論
解說此論題，如依理論直述，相當乏味難懂。因此Allen與信堅採用佛講經模式，以演說講解。由Allen扮演提問者，信堅扮演作答者。Allen所提出的問題，都是相當好的問題，都是人人想問的問題。信堅試圖以諸法實相，淺顯回覆。
此地所說，不是我們個人的論見，而是依據釋迦所証，一乘佛經所說。此諸法實相，唯佛與佛，乃知究竟。我們不敢以個人論見，胡言亂語。所謂，離經一字 (曲解佛經真實義)，便同魔說。此文所說，信者信之，不信者疑之，各隨主見，證道因緣，自己造化。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
修行見道，首重信解，宇宙一體，不可分割，萬法唯心。凡有分割，都是方便假言說，都是戲論。修行必先，大開圓解，才能圓修、圓行圓證，無上菩提。如果不知整體，沒有依登山地圖或前人留下的路徑，就只能在其中一小部分繞圈子、打轉。有如身在瓶內，如盲人摸象，如井底蛙，坐井觀天，以蠡測海，以管窺豹，只見一斑，原處打轉，永無出期。 Continue reading
一、前言
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
不像大部份佛教名詞，俗間關於 “迴向” 概念，經過長期的的演繹，隨道場、鸞堂、五乘教導不同，而有不同解說及用意。對下根人，道堂或佛堂，每頌完一部經，不但都要迴向三處，還會迴向給冤親債主，或將功德轉讓給自己的親人，幫他們修福德，令大家生活平安快樂，事業如意。因此，普通人都以為迴向，是將本身功德，轉給他人，或幫親人修功德。
如依真諦，至誠迴向給冤親債主或親人，只能給于助緣，為他們祝福、加持，不能轉讓功德。就如佛不能將他的功德轉讓給眾生一樣，他只能以他至高無上的磁場，平等加持眾生。修福修慧，修行証道，還須靠各人，努力精進，依教奉行，自證自度。 (否則眾生，早就可依，佛力轉讓，個個成佛，不待佛菩薩累劫，苦口婆心，善巧方便教導)。所有教導，都是善意，隨機善巧，方便施教。所謂先以利鉤，勸人迴向，修福避禍，慢慢提昇，眾生靈性，待機緣成熟，曉以正道，使入真修。
但對中、上根，修行至某一階段，都會開始探求迴向的一乘真實義。華嚴經有三品經 (昇兜率天宮品 兜率天宮偈讚品 十迴向品)，詳細深入解說迴向的真義及如何修習迴向，但此三品經，專為法身菩薩，斷除度眾生不自在習氣而設。此段經文相當長，義理深奧難懂，所處位次，夾雜於五十二位次之中，因此除清涼國師及李長者外，幾乎無見性大師，詳盡簡短解說其真義。
信堅証道仍在遙遠，不敢以己知見，胡言亂語，妄加批判，唯恐一言有失，誤導眾生，遭受天打雷劈，下十八層地獄。以此，信堅此文，專注於以華嚴一乘佛經觀點，試圖解說 “迴向的一乘真實義”。所說不是個人觀點，而是依清涼國師疏鈔及李長者合論，加以整理簡化。因此，此文可作為研讀 “十迴向品” 的導論。 Continue reading
一、前言: 法華經方便品第二裡有一首偈頌：「是法住法位，世間相常住」。這是一句相當有名的偈頌，看似平凡，卻深含義理，是諸法實相的具體描述。古今大德對此的解說，百分之九十九，都依俗諦，依文解義，文不及義。如隔靴騷癢，騷不到癢處。一個人的修行境界，是否明心見性，只要看他對這句偈頌如何解說，就可一目了然。所謂行家一出手，就知有沒有。
書不盡言，言不盡意，凡有言說，皆無實義，義在言外。人是活的，字是死的。對於一乘佛經，如法華及華嚴，世人往往依世俗觀點，依文解義，斷章取義，誤入歧途。難怪起信論一再強調，看經書要離言說相，離名字相，離心緣相。諸法實相。唯證乃知，法爾如是。
華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。但我們也不能亂看法師對經文解說，否則易入歧途。看經解要看已公認的明心見性聖人的解說，才能了解如來真實義，才不會誤入歧途。看經書要有智慧決擇，要有明師指點，盡信書不如無書。亂看解說，不如不看。 Continue reading
幾個月前，信堅張貼了”略說因緣果報“一文。這是廣說。其中包含了真諦及俗諦的解說。由於此論說的重要性，信堅在此稍加補充，做個總結論。
佛陀一生說法都是根據真俗二諦，法無定法，隨機施教，因病施藥。對法身菩薩及大心凡夫，則直示一真法界，諸法實相；對六道凡夫，則詳談三世因果，令其趨吉避凶，藉假修真，而為入道方便。
佛經裡說了很多關於因緣果報，對不同靈性階層次的眾生，有不同的教導。華嚴經說一切法因緣生。阿含經說十二因緣法。禪宗也有野狐禪的典故。讓古往今來講經大德，對因緣果報之說，莫衷一是。講說因緣果報時，也都小心翼翼，不敢隨便亂說，不敢隨便下斷論，害怕以盲導盲，一同入地獄。 Continue reading