一、前言
明法品，是修十行之向 (“向”是正向其果位邁進的前行)。長養本位十住之法。是明了正法，明了法行是什麼，就應要了解怎麼修行。華嚴經修行的總核心、總綱領，就在明法品。講說整個修行的過程，體會見性之後，要幹什麼？了生死到哪裡去？出三界到哪裡去？成佛以後又怎麼樣？你一定要從行法的立場來看，才能看得到。明法品，是整個行法的過程，是整個行法的核心。

這品經文相當長。信堅重複看了將近十次，才能標章分段，將全品整理出一個頭緒來。解說此品分兩部分。此文是第一部分，解說法慧菩薩答精進菩薩的前半的問難: 「菩薩云何修習？令諸如來，皆生歡喜。入菩薩所住之處。一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩，廣大之藏。隨所應化，常為說法。而恆不捨，波羅蜜行」等九大問。第二部分，則繼續答下半部的三大問難 : 「菩薩云何修習，令所念眾生，咸皆得度。紹三寶種，使不斷絕。善根方便，皆悉不虛，彼諸菩薩，以何方便，能令此法，當得圓滿」。最後總答此品之十二大問，並以十首偈頌作總結。

二、 釋品來意
前品經文表示當位所成就的功德，自分已圓，將趣十行，此品經則表示向後位勝進的修行。此品乃精進慧菩薩。問法慧菩薩，當位昇進之行，為成就十行之因。是修十行位之向．長養本位十住之法。

三、 釋品名
依梵文，此品全名應譯為「法光明品」，「即正了知周遍無量無分現相，大法光明」。統有三義：
1. 法慧具後得智，於能詮所詮，進趣行法，分明照了。能正了達十方無邊法。
2. 【明】是能詮，以能顯行故．【法】是所詮，可軌則故。
3. 【明】是智用．【法】是理行及果．境智合說，俱是所詮。

四、 釋品宗趣
明法不同，略有四種，謂教理行果︰尋教悟理．觀理起行．行成得果。皆初宗後趣。又此四皆宗．為成後位及成勝德為趣。
【精進慧菩薩】：為令欲成此位之昇進．必藉精進之功。以無思之慧，照燭有作之功。【法慧菩薩】：具一切智者，以此菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子。 Continue reading →

一、導論
這品經講發菩提心的功德。不動如來根本不動的大智慧是不可思議的!是法界的本體，乘這個而發心。所發的心就是根本不動的智慧，達到成就佛果，這個功德是不能計量的。

天帝釋，處所的主人，問法慧菩薩，法慧菩薩是這一會的法主。他問: 菩薩初發菩提心，所得功德，他的量有幾何，有多大啊? 法慧菩薩所答復說他成正覺的功德，跟佛的功德是齊等的。發了心一定能夠成佛。初發心時便成正覺，乃至到十住的菩薩，能示現成佛。初發心就具足後邊的德。入住位的菩薩，他能百千界示現做佛。

要想把這個發菩提心的功德說得很清楚，很透徹是難的。道理太深了，難說，。也可以對這個帝釋天說，如果他不是發菩提心的菩薩，對他來說，很難聽說得清楚，很難讓他明白，很難讓他知道。為什麼甚難呢?因為初發心，就能達到佛的功德，與佛相似了。約時間說，初發心時便成正覺，約德說，初發菩提心跟佛果就相似了。約理上說，他就證入一真法界，頓悟成佛。

能知道佛，能知道佛的智慧，永遠對佛法不懷疑了，永斷一切疑網，能夠百界做佛。菩提心是我們原來本具的心，這個心所含的德量，是不可說不可說的。這個初發菩提心，是十信滿了，登了初住位就叫發心住，位不退了，這時才真叫發菩提心。入了佛門一發心，就知道我們這個心跟佛的心無二無別，這是性德本具的功德。

「見眾生苦起大悲心，因大悲心發菩提心，因菩提心而成等正覺。若無眾生，諸菩薩摩訶薩不能成正等正覺」。為利世間發大心，其心普遍於十方，眾生國土三世法，佛及菩薩最勝海。信佛學佛、受戒持戒、修禪定智慧，這一切一切是「為利世間發大心」。我們信佛學佛、我們修行的目的，就是要達到佛的這種智慧。「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。
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一、導論
信堅在此，繼續講解十住位的經文。此品講解入十住位，明心見性後的正行。《華嚴經》行門有三個階段。第一「前行」，從〈淨行品〉入手；第二「正行」，以〈梵行品〉為引導，它是「十住位」，見性後的行門；第三「妙行」，是成佛後要修的是「普賢十大願王」: 禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學.、恆順眾生、普皆迴向。這三個單元，合稱為「華嚴三品」。

〈淨行〉圓滿之後，才能入梵行。梵行就是清淨行，做什麼事都清淨的，就是你的行為、作用，都讓它清淨。看破放下了，心就清淨了。〈淨行品〉是智首菩薩跟文殊菩薩的問答。文殊菩薩 (根本) 智慧第一，智首菩薩也是(後得)智慧第一。以(無知)智慧第一來問那個微妙(無所不知)第一，讓心性中的性德，互相激盪；它是我們性德中的智慧發起以後，叩響我們最深沉最微妙的地方。智首問說：「我現在是個初發心的人，應該怎麼修行？」文殊的答覆真是要「隨相修行」。因此〈淨行品〉是隨外面的境界來修。文殊所答的一百四十一大願，乃隨相隨緣、作意修行。六根接觸六塵境界，以一個初發心的人來說，一定要從這裡修。此淨行是就緣起法界而言。

「梵」有「淨而無淨、即淨非淨」之意。〈梵行品〉是從性起法界來講，是正念天子跟法慧菩薩的問答。「正念」是「無念而念」、「念而無念」。〈梵行品〉是破一分無明後開始修行，一直到等覺菩薩的行法。這裡的菩薩位是從圓教初住位以上。亦即破一分無明，證一分法身。初住以上的菩薩則皆是真實菩薩。 Continue reading →

一、前言
值此新年新開始，信堅在此，再祝大家，狗年吉祥快樂。旺旺旺，狗來富。
信堅最近兩個禮拜來，一口氣講解了華嚴經第一至第四、第七至第十二品。現在繼續講第十三品，加上之前解說的十住品第十五，雖然跳過了第五、第六、及第十四品，但不礙於了解華嚴前十五品的真義，讀者可由此，一窺華嚴經的大概。也同時大略解說淨空法師講了十二年的華嚴經初十五品的要義。以此為前導，看懂之後，讀者可開始看華嚴經文，清涼疏鈔、長者合論、或淨空及其他法師之講解。《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，佛法無人說，雖智不能了。不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴。[讀者請參看: 華嚴十住品 真諦詳解 (一) ；華嚴十住品 真諦詳解 (二) ； 華嚴十住品 真義詳解 (三)。]

二、釋品來意
第二會是講十信位，講「信」。從此以下，講「解」。「又答十住問，總有二段」。「信是住之方便，此明正位，故次來也」。初住菩薩，破一品無明、證一分法身，他以明心見性，是法身菩薩。

明前於普光明殿，人間地上，十信圓滿。向上提升到須彌山，妙峰之頂。喻「從十信入十住，入位之升進故」。第十信的菩薩就是賢首菩薩，放下了起心動念，於世出世間一切法不起心、 不動念，十法界沒有了，一真法界、華藏世界現前。

「以處表法者，明此山於七重金輪圍山，七重大海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦爾，四寶所成」。「妙峰山者，不動義，妙樂義， 莊嚴義。諸天所居」。須彌山是一個單位世界中心最高大的一座山，所以它象徵著不動，如如不動，用這個山表十住菩薩。不但它如如不動，它有妙樂、它有莊嚴。 Continue reading →

一、前言
這品經，寫在狗年大年初一。信堅在此，敬祝大家，”狗運亨通”，狗年旺旺旺(汪汪汪)，狗來富。

這品經，相當長也相當難讀。此品可說是華嚴經的整體簡介。看懂了這品，就知道華嚴經在說什麼，如何修正四十一品階次，以及了解一真法界諸法實相。信堅花了九牛二虎之力，才設法以簡單明瞭，標章解說，為初學者解說。希望它對你有助益。

此品經是淨空法師從 6/21/2006 開始，一直講到11/17/2007才講完，歷時十七個月，共有約三百講 (1577-1874)，每講兩小時，全講約有四千頁。由此可知這品經是相當長，也是相當重要的一品。講說修行證道的基礎，信為功德道元之母，修華嚴四十一位次，無方大用，以及諸法實相。是一品相當重要，也相當難了解的佛經。信堅將他分段標列，以利讀者了解全品的大意。同時信堅也將之濃縮成約十七頁，作為詳讀此品的導讀。[讀者請參看本園地，十門三昧業用解說 。]

此品是解說，依上二品，解行圓滿後，所獲不思議果德。文殊在此品，以三百五十九偈半，暢演無量修行勝功德: 大用無方。信為道元功德之母。信心堅定，則生實相。此品正釋經文，文分三大段:
第一大段、謙讚許說分，有四偈。
第二大段、正明發心勝德 ，總共有346偈半，分為六段:
第三大段、校量勸持分，結說難思，有九偈，是流通分。

二、釋品來意
「夫行不虛設，必有其德，既解行圓妙，必勝德難思」。前面「淨行品」，說菩薩行門。起心動念、言語造作，都要隨順法性，這就是菩提心、菩薩願。既然有行有因，一定會得果德。「光明覺品」是菩薩的解，「淨行品」是菩薩的行，而這一品是菩薩的果德。勝德難思。 Continue reading →

一、釋品名目者
淨行品者。廣發大願。為十信之行也。意以眾生無明貪愛。染諸塵勞。失佛華嚴。由無願力。既發淨信。須依大願淨治塵勞。要即塵勞以成淨行。此因智首菩薩。發一百一十問。云何得身語意業，及一切勝妙功德。故文殊為說一百四十大願。

行有事行，理行、智行、大悲行、悲智無礙 行、止行、觀行、止觀雙運行、十度齊修行，四弘誓願行。這十四行都在一百四十一願裡。「知家性空」是理行；「觸境不迷，善達事理」是智行。善巧方便，以願導智，不滯自利，是大悲行。遇違順境，心不馳散，止行也。在逆境裡面不生瞋恚，在順境裡面不起貪愛，心不散。
當願眾生。一切智覺。皆令即塵勞事。翻成妙行。以是大願。淨身口意。即獲一切勝妙功德。由是克成五位無盡行海。一切染法不能違礙。是為淨行。

「若無此願，設斷煩惱，即二乘行故」。「以此一百四十大願門，頓能淨其一切塵勞，便成普賢法界行故行。以此大願莊嚴一切世間諸行，總為法界一切道場，故名淨行」。行總有六大類，事行、理行、智行，一即是多，多即是一。一多不二，這才叫真淨。以這大願莊嚴，一切世間諸行。

「得斯意者，舉足下足，盡文殊心，見聞覺知，皆普賢行。文殊心故，心無濁亂，是曰清淨。普賢行故，是佛往修，諸佛菩薩同所行也，所行即淨」。文殊心是十波羅蜜，普賢行是十大願王。起心動念為遍法界虛空界一切眾生著想，是大心凡夫。犧牲奉獻，捨己為人。見聞覺知是六根接觸六塵境界皆普賢行。

二、釋品來意
「為明前問明品，是成其十信中解故」。讓我們明瞭十信位，認識十信位，是「問明品」的大意。「此品成其十信之行故，此品須來」。解行一定要相應，你才能真正得到它的受用。「乃至果行圓滿已來，不離此大願故」。 Continue reading →