前言
近一個月來，俗世繁忙，客廳上方水管漏水，導致天花板下塌，正由保險公司整修中。已搬進旅館住了快一個月。近兩星期來，因顏顏師姐因緣，百忙中抽出時間，書寫華嚴經導讀及講解了八品華嚴經的要義。主要用意是讓讀者看過這些要義解說之後，就有能力，看懂相關華嚴經文，以及其他解說，如清涼疏鈔、李長者合論、淨空法師講解、或其他講師的講解。每篇文章都相當簡短，但內容豐富，清楚易看易懂。希望它們能幫助大家，契入華嚴境界。

經書如果看懂了，有了解悟，就如本得，永誌不忘，隨時可取用。信堅約十年來的功夫沒有白費，這次書寫這幾篇文章，有如行雲流水，水到渠成。如有佛菩薩加持，真不可思議。

6.2文殊問財首:「教化甚深」
文殊菩薩問財首菩薩，言如來十種方便，隨時之法。初舉【非眾生】，即約覺首所答業純真。後問如來，十種隨時之化，何緣而有。財首為成信心，約實而答， 隨時是假。

【爾時文殊師利菩薩，問財首菩薩言：一切眾生非眾生，云何如來隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏。】
上段覺首表初信菩薩，此段財首代表二信菩薩。說一切眾生是從相上講的；說非眾生，侍從性上、理上講的。法性是一，眾生非眾生是一，只因迷悟不同。 Continue reading →

一、前言:
此簡短解說，是信堅依淨空法師花了13個月(10/2/2004 – 11/6/2005)，共154講 (1308-1462) ，每講兩小時，講義約有二千頁。信堅提綱挈領，去蕪存菁，增刪補充，繁辭必削，缺義復全，不失要義，濃縮成約20頁，以利華嚴初學對一真法界，諸法實相有清楚的基本正確認識；是普賢行者，信解華嚴境界，長期薰陶，依教奉行之要典。
 
一切大乘教初發心的菩薩，信心從這品所說的「十甚深」建立。這十甚深你都明白了，搞清楚了，你的信心就能堅定升起。有了堅定的信心，就生起願行。

由於此文的解說相當長，因此信堅將它分成兩部分。此第一部分，先解說最重要的一段:一真法界，諸法實相: 緣起甚深。

二、釋品來意
上來三品 (名號品、四聖諦品、光明覺品)，已答生解所依。第七「名號品」，講佛身、名差別不同，是身業。諸佛菩薩，隨緣應化，應以什麼身得度，就現什麼身，所以現的身形無量無邊。無處不現身、無時不現身，眾生有感，佛就有應，感應道交。第八「四聖諦品」，是語業，諸佛菩薩的言教周遍法界。現在此地，第九「光明覺品」，是意業，明十信心者，正修之行，佛的用心，意裡用光明，光明是智慧。

這一會是十信菩薩會，是修行證果的基礎，信心所依是前面三品: 名號、四諦、光明覺，這是生解所依。下面三品講生解的因果。「生解因中，先答十住，住攬信成，將答所成，先辨能成」。「信心清淨，則生實相」。生實相那就是初住，實相是真實智慧。

信必定先求解，把諸法實相搞清楚、搞明白了，信心才建立，對於佛在經教裡面所說的不會懷疑，遇到任何挫折、任何障難，你也不會動搖。這個時候你有智慧，你會安安穩穩的度過。所以世出世間一切法，唯有真實智慧能解決問題。信後面有解，解後頭有行，行後頭有證。信必定具足解、行、證才叫真信。生實相是證。證初住，就是大徹大悟、明心見性、大開圓解、理一心不亂。後三品 (問明品、淨行品、賢首品) 明信有解、行、德。解為二本，此品先來。解如目，行如足」。信心建立在解門上，你解得愈深，你的信心就愈堅定，愈不會動搖。 Continue reading →

一、釋品來意
如來足下輪中放光開覺，所照佛境遠近．令信心者，一一觀之無礙。令心行廣大，稱法界故．又文殊師利菩薩以十偈頌歎佛十德．勸令信心者修行故。

第二會普光明殿說十信心。其前之如來名號品，舉佛身眼耳鼻舌等及名號遍周．四聖諦品明如來口業說法，行行遍周．總明佛果遍也．令此品放如來信位教行之光，覺悟一切．令信心者，自信自心智境界，身行遍周，即一切處，不動智佛、一切處文殊師利、一切處覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心者，自己身語意業名號遍周，一如佛故，此品須來。

明不動智佛等十個智佛，是信心中所信之果．是自己之智，與佛本同．文殊師利， 即是自心妙理之慧．餘九是行．十色世界是所見之法。

起信解所憑藉、所依靠的，是如來果地上的身語意果德。如來身語意是性德自然的流露。我們的信心從這個地方建立。第七至第九品是講所依果報，第十至十二品是講所修的因，修因證果。這一會遍法界，「一一皆悉同時、同處、同眾、同說、同遍故」。

為答前所依果問故，此品正答三問︰長行放光，答佛威德．見成正覺，答成菩提．文殊說偈，正答佛法性問。顯實遍故．此顯身遍。光示遍相。今此一會，即遍法界．一一皆悉同時同處同眾同說同遍故。顯圓遍故。

二、釋品名
光明，智慧也，光有身光智光、能照所照。覺者，用也，覺有覺知覺悟，能覺所覺。如來放身光，照事法界．令菩薩覺知，見事無礙。文殊演智光，雙照事理．令眾覺悟，法之性相。 良以事理俱融，唯一無礙境，故得一事，即遍無邊，而不壞本相。身智無二，唯一無礙光。“光明” 是自性裡面本具的般若智慧，它能照，照見法性所現的種種法相。能現所現是一體，能照所照是一。

此品名光明覺品，為明因如來放十信中足輪下光，照燭十方。初照一 “三千大千世界”．次照十 “三千大千世界”，以次增廣，至不可說法界虛空界，為明無盡．令信心者，了心境廣大，無盡無礙，與法界虛空界等。明其自己法身、智身、願行，亦等故．以光所照，覺悟信心，令修行故。以是因緣，名光明覺品。修行者，一一隨光，觀照十方已．能觀之心亦盡．即以法身同體，入十住初心。入信心者，一一隨此寶色燈雲光，觀內心及方所．總令心境，無有內外中間．方可入方便三昧，入十住法門。 Continue reading →

一、來意
前名號品，說如來身業，隨方名號不同各別。此品說如來隨方語業，隨方說法，不離四聖諦故。「此品廣前，種種語業，即答前佛說法問，亦遠答前會佛演說海之問」。十方三世一切諸佛如來，為遍法界虛空界一切眾生說法，總而言之，不外四諦: 苦集滅道。苦集是世間因果，滅道是出世間因果，佛法是因緣生法。「上知佛可歸，次知法可仰」。上名隨物立．今法逐機差．此品須來。舉鐘鼓作比喻。鐘鼓不自響，必須敲它，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。諸佛菩薩跟一切眾生說法亦復如是。

二、釋品名
聖者正也．無漏正法，得在心故。諦有二義︰諦實、審諦。
諦實者，謂如所說相，不捨離故、真實故、決定故。謂世出世二種因果，必無虛妄，不可差失。審諦者︰聖智觀彼，審不虛故。 Continue reading →

一、十信位導論
信堅解說華嚴經前四品後，在此先跳過，華藏世界品第五 及 毘廬遮那佛品第六。前者解說如來依報，後者解說毘廬遮那佛之本修因。此二品對一真法界，諸法實相的認知與修證，沒有大關連。

接著此下六品，從第七至第十二品，講十信品。住攬信成，信必定先求解，未信令信， 已信令解， 已解令行， 已行令起願，已起願令證入。信自，信他 、信因，信果，信事，信理。信此六法，觀行相應，名為信心。
 
信心所依，是前三品 (如來名號品、四聖諦品、光明覺品)，答生解所依。第七名號品裡講佛身、名差別不同，這是身業。諸佛如來、菩薩聲聞應化在世間，應以什麼身得度就現什麼身，所以現的身形無量無邊。無處不現身、無時不現身，眾生有感佛就有應，感應道交。第八「四聖諦品」，是語業，諸佛菩薩的言教周遍法界。第九「光明覺品」，是意業。佛的用心，意裡用光明，光明是智慧。

接著三品 (問明品、淨行品、賢首品)，講生解的因果: 解、行、徳。信心清淨，則生實相」。信必定先求解，把諸法實相搞清楚、搞明白了，信心才建立，對於佛在經教裡面所說的不會懷疑，遇到任何挫折、任何障難，不會動搖。先明解窮玄智，謂十甚深。既有正解，復須正行。歷境造修，悲智雙運，無障不寂。故受之以淨行品，「解如目，行如足」。解行既圓便成勝德。住於十住位。

此文先行解說，”如來名號品第七”。列舉娑婆世界，及其四天下十方的佛名，再舉娑婆世界之十方世界的佛名。主要是解說，如來本無名號，應物成身，隨宜立號。若就德以立，德無邊涯。若隨機立名，等眾生界。雖復多種，皆為隨宜。生善滅惡，見理而立，海印頓現。 Continue reading →

一、信堅前言
華嚴經之所以殊勝，是因為佛在此經，為眾生解說一真法界，諸法實相，及如何契入佛境界。從此品開始，佛菩薩為我們解說上品所提的四十大問。此品是普賢菩薩為我們解說十海︰世界海、眾生海、法界安立海、諸佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海。

這一品先是普賢菩薩從三昧中出定後，因佛威神力加持，說世界的「總、別、成、壞、同、異」六相、緣起及實相。為闡明一切如來神變世界海而說，讚歎世界的不可思議。還告訴眾生要具足十種因緣，才能成就不同的世界海，說明這些無量無邊的世界海是怎麼樣來的？怎樣的因緣所成就的？主要目的，是要拓展眾生的心量。

問題再多，歸納起來不外三類: 器世間、有情世間、智正覺世間。器世間是講宇宙李的星球、銀河系是從哪裡來的？有情世間，是講生命的起源，普賢菩薩為我們解說，盡虛空遍法界世界海微塵數諸佛剎土，所有一切眾生是從哪裡來的？什麼原因來的？牠們存在的目的、意義是什麼？智正覺世間，是講諸佛、菩薩、鬼神是從哪裡來的？ 這些問題都是我們想知道的事理。

每個世界成就，都不外乎有十種事：1. 世界海起具因緣，2. 世界海所依住，3. 世界海形狀，4. 世界海體性，5. 世界海莊嚴，6. 世界海清淨，7. 世界海佛出興，8. 世界海劫住，9. 世界海劫轉變，10.  世界海無差別。此品是普賢菩薩為我們詳細解說這十種事。 Continue reading →