一、釋品大義
1.1釋品名
全名 “普賢三昧威德神變品”。威德神變皆定之用。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉，普賢之三昧。亦此三昧是普賢所有。又三昧境界，名為普賢。一切如來藏身為普賢故。

普賢三昧品者，現行境總答前問也。即佛神力加被普賢，使入正定，現行境也。普賢，德無不遍，表佛行門。明普賢菩薩常在三昧，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。
 
「普賢明說法主，以說普法故。」普是平等、圓融、自他不二、性相一如，理事不二。普法具體而言，就是《大方廣佛華嚴經》，是普法，是平等法，生佛不二。三昧，「三昧是業用」，業是造作，用是德用。「以非證不宣故」。「此則人法合舉」，人是普賢，法是三昧。

1.2釋品來意
瑞相既著，法主將宣。如來長子，普賢菩薩。毫光既示，懸解聖心。欲顯難思，先明入定。內觀事理，外鑑根宜。上感佛加，下為物軌，故受之以，普賢三昧品。前眾既集，光示法主，今將說法，是故法主，入定受加，為近方便，故次來 也」。

「光示法主」，佛放光，智慧的光明，這放一道光，這個光攝到法主，法主是普賢菩薩。「今將說法」，大眾都集會了，集會以後要說法。「是故法主入定受加」，法主是普賢菩薩，在這個時候，這是表演給我們看，愈是大場面，心情愈要穩定下來，這入定，決定沒有絲毫浮躁的氣象，身心都靜下來。

1.3釋品宗趣
入法界定，法界佛加為宗。令法界眾，成法界德為趣。望於後品，亦說世界海為趣。法界定就是普賢三昧，盡虛空遍法界你統統都放下了，放下就定了。法界佛是毘盧遮那佛，如果真正入法界定，肯定得法界佛的加持。法界德是自己真心本具的性德。

普賢菩薩入的這個大定，「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，是華嚴的法界定，盡虛空遍法界剎土眾生，菩薩六根面對覺而不迷，正而不邪，淨而不染。「一切依正，離如來藏，無別自體」。 Continue reading →

一、「品來」
前面一品 “世主妙嚴品第一” 是《華嚴經》序分，講教起因緣。夫聖人設教必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。說明「眾集」，從十方世界來參加法會的聽眾都到齊了；既彰，將陳正說。眾海興念，舉其問端。如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來儀。毫光普爥。示說法主。震動剎網，以警群機。佛前現華表說依果。白毫出眾，彰教從佛流。總為說法之端倪。故受之以如來現相品。
 
從此品以下是《華嚴經》正宗分。一開端要「顯疑現相」，佛現的這個相引起大眾疑情，看了之後對於實際上的意義內容並不了解，其實這些無非都是大權示現。前面說是「舊眾」，在這一品裡面，我們看到有很多新來的聽眾，四面八方來的聽眾。諸菩薩、雜神眾、諸天眾，都已經聚集在這個法會上，心裡面都有疑問，沒說出來，默念、默思求佛開示。佛的神通廣大，綜合大眾總共有三十七個問題，在我們這個經的開端就看出來了。　前辨眾集，今顯疑現相。前明舊眾，今辨新集。先說明說法的儀式，故此品次來也。

「分名正宗者，正陳宗旨」，宗旨是是修學的理論與方法。斷疑生信，道理明白了，那些道理變成我們自己的思想見解；方法明瞭了，方法變成我們自己的生活行為，這就得受用，這樣才能夠入佛境界。這是屬於「舉果勸樂生信分」，要為我們說出毘盧遮那佛的依正莊嚴；依報是說他的生活環境，正報是講他的身體，為我們介紹毘盧遮那佛生活教學的環境。

二、「釋品名」
品名「如來現相」，「如來是能現之人，相是所現之法，現通能所」。此品何故名【現相品】︰為諸菩薩。神天眾皆悉已集，默思心念請法，問有三十七問。如來知念，即於面門舒光現相，及集十方眾，答前所問。此品之內，如來兩度放光：「齒光」告眾令集。「毫光」示法，令信佛境界，及所行因果行門。又諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海，佛境界相、菩薩境界相，答前眾所問，故名【現相品】。 Continue reading →

一、釋品名
世主妙嚴品的梵云全名，譯為 “一切世間主莊嚴法門威德名品”。『世』者，時也．即是世間。『世間』有三︰器世間即是化處、眾生世間即所化機、智正覺世間即能化主。

『主』者，君也．即諸王及佛，主於器界及眾生故。
『妙』謂法門體用深廣難思．即主之所得之德能。『嚴』謂嚴飾．乃有多義︰1器世間嚴︰謂其地堅固等．2眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故．3智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故．所以長行諸王之嚴，偈頌讚德，皆顯嚴佛．眾生不嚴不感佛興．正覺不嚴不能為主．器界不嚴非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德．眾生嚴輔，顯佛超勝．如是互嚴，亦為妙嚴。廣讚諸嚴以為華嚴之由序。

在此品，四十眾的世主，讚歎世尊的智慧德能，顯示如來成就莊嚴。這是講他的德行，智慧，學術，教學成就，這是世尊的真實的莊嚴。

『品』，品是類別，佛在前面這一段裡面，所說的是三種世間主的莊嚴，所以用「世主妙嚴品」作品題。『第一』是順序，這品經屬於序分，所以排列在第一。在《華嚴》裡，法界門中沒有先後次第，都是一時無二念，同時顯著一切法的第一。「法門平等，無有高下」。佛法是剎那際，一時一處， 同時緣起的第一。

第一品「世主妙嚴品第一」，是華嚴經 “舉果生信勸修分” 的序分。清涼大師也把它分作十個段落，第一段「總顯己聞」，這是「如是我聞」。第二段「標主時處」。這是「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中」。第三段「始成正覺」；第四段「別顯處嚴」。第五段「教主難思」。第六段是「眾海雲集」。第七段是「稱揚讚德」，就是這些世間主，眾生世間主、器世間主讚歎釋迦牟尼佛。第八段是「座內眾流」，如來師子座及一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩讚佛。。第九段「天地徵祥」，這是感應，有許許多多的祥瑞。第十段「結通無盡」。信堅在此文中，簡單介紹此十段的大意，及解說一些重要經文的真義。 Continue reading →

一、導論
善財五十三參，是善財在文殊座下，信滿入十住位，明心見性後，文殊菩薩教令入世參訪五十三位善知識，表華嚴四十位次法身菩薩 (十住、十行、十迴向、十地，及十一位等覺菩薩)，再加上倒駕慈航的文殊菩薩及表佛法界體的菩賢菩薩(表證入法界，與佛法界融為一體)。因此五十三參是法身菩薩，悟後起修，漸除無明習氣，而致究竟成佛的旅程。善財童子，每參一位，就證入該位的境界，一生成佛。
 
此參是善財五十三參的總結篇，講說一真法界的諸法實相，以及普賢菩薩如何修證，契入此法界。欲成就如來無量功德門，應修十種廣大行願，即修“普賢菩薩十大願王”。

此參裡的普賢菩薩，是 “《大方廣佛華嚴經》簡介 (二)” 裡所說的 “位後普賢菩薩”。菩賢身表佛境界，含融一真法界的十玄門。即清涼國師所說，「一即一切曰普，一切即一曰賢」，謂任何一法，融攝一切法。一切法必定也融一法，一法也融一切法，這是《華嚴經》上所講事事無礙的法界。十方三世一切諸佛成佛都要修普賢行。同時他也是法界本體，體含眾相，重重無盡。

善財見一切佛剎清淨的十種瑞相，又見十種光明相。見普賢菩薩，在如來前眾會之中，等三世佛。見普賢身，一一毛孔，出一切世界，微塵數光明雲、供養雲、眾生雲等二十種雲。重觀普賢，一一身分，一一毛孔，悉有十方三世，所有的無情萬物和有情十法界。於念念中，入十種智波羅蜜。普賢菩薩，伸右手摩善財頭頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門。善財觀普賢菩薩清淨身，一一毛孔中皆有十方三世無量佛剎海，以及諸佛法會和種種莊嚴種種。善財又見自身在普賢身內，於十方一切諸世界中教化眾生。
信堅註: 華嚴十玄門的詳細解說，請看此園地的下面兩篇文章:
華嚴一乘十玄門 解說一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說
一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說 Continue reading →

一、前言
近因聖芬師姐之請，要信堅講完善財五十三參。之前，信堅已先講了文殊章及前三十參、第五十一參。現因第三十一至第五十參，講解十地及等覺修證法門，文都似乎有缺，同時對多數讀者，也文義較深難懂，讀者可先略過。現在信堅在此，先講第五十二及第五十參參解說。

此參似乎文義不全，甚少內容。全文甚短，只講善財童子，經由一百一十餘城，到普門國蘇摩那城，思惟求覓文殊大士。文殊遙伸右手過一百一十由旬按善財頂，勉勵善財，不要得少為足，應繼續向善知識求法，然後令善財入普賢行道場，還攝神力，忽然不現。

內容主要是講，”若離信根，心生疲厭，心志下劣。功行不具，退失精勤，於少善根，而生知足”。宣說此法，示教利喜。解說如何成就聖者國土善巧的十種法，以及菩薩當行何等法，則得聖者淨妙國土? 若諸菩薩。能於一切心無憍慢。於諸眾生生平等心。於諸如來修真供養。則得我國土。 Continue reading →

一、前言
信堅在解說華嚴經文之前，先對華嚴經作個整體介紹，讓讀者有個整體概念，作為讀華嚴經的導讀。此文是繼續上文: “《華嚴經》簡介 (一) 緣起 四分 階位 七處九會“，在此再講說 “釋經題、華嚴三聖、聽法十眾、教起因緣、十玄門、及悟後起修”。

二、釋經題: “大方廣佛華嚴經”
方廣佛華嚴經者，直示諸佛眾生平等，佛性本真德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖眾所同尊，法界眾生所同具也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習。則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。故以毗盧為教主，所以立體也。以文殊為信首，所以起用也。以普賢發行，所以示因也。自十信而始，五位而終，乃見彌勒，所以示果也。

入是證入、契入「大方廣」，就證得「佛華嚴」；「大方廣」是理，明心見性；「佛華嚴」是事，是一真法界。「佛」是一真法界的正報，「華嚴」是一真法界的依報，「佛華嚴」釋如來果地上的 依正莊嚴。 Continue reading →