【海雲比丘治地住，謂常隨空心，淨治八萬四千法門，清淨潔白，煉冶心地，故名治地。 】第二住叫『治地住』，治是修治；地是心地。「空心」是真心。修行一定要從根本修，常隨真心本性，心清淨，一塵不染。隨順空心來修學八萬四千法門，叫「淨治」。「煉冶」，鍛煉冶製，長期薰陶。真修行，心一定要一年比一年清淨，妄想、分別、煩惱，一年比一年少。如果功夫更往前進一步，那是月月日日不同。「治地」就是淨治我們的心地，把凡夫的心地，鍊冶成佛菩薩的心地；把執迷邪染的心地，鍊治成覺正淨的心地。
善財童子，每參完一位善知識之後，必【先依教正觀，此明溫故。後趣求後友，意欲知新。趣求後友，然思前猶屬前會。謂上來親近善友，次聽聞正法，今正念思惟及如說修行。】 正念就能明瞭一切法，要常保持清淨心；清淨心起作用，叫「正念思惟」。落實在日常生活當中，叫「如說修行」。起心動念，言語造作，與佛菩薩教誨完全相應，就叫如說修行。 Continue reading
善財童子第一參，參妙峰山吉祥雲。
問法得憶念諸佛，智慧光明普見法，證入發心住境界。
善財在文殊座下，成 正覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者，為覺道之後，方堪入纏，處纏無縛，始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。若欲行菩薩行，先成正覺 。
此一位中，悲智齊足，具差別智，入俗接凡。即如善財，於妙峰山上，見吉祥雲比丘，得諸佛智慧光明門，即除世間，諸煩惱障，以成佛智慧光明故。如善財妙峰山上，信眼明淨，智光照耀，普觀境界，離一切障， 此是初發心住。
五十三參，開端三位，代表佛法僧三寶。「歷事煉心」是往下五十三參修學的總綱領，在一切人事物裡，去鍛煉真誠心、清淨心、平等心、正覺除心境迷真，心、慈悲心。於此三種住中，明得出纏，心自在故，總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智佛。於初發心住中，以自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入，十住初心。以隨位進修中，安立五十個佛果次第，法門方便，皆不動智以為根本。此下 初發心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心勝，是故善財初、二、三善知識，皆是比丘，明離纏解脫，表此三住位中行相故。
第一參吉祥雲寄發心住。對治一切世間的煩惱障，成就佛的智慧光明。第二參海雲寄治地住。除心境迷真，作十二緣生觀，令無障故。第三參善住寄修行住。除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見。 Continue reading
一、信堅序言
此文緣起，是兩天前，聖芬師姐來函訊問，是否有好的善財五十三參真義解說。信堅這兩天，將舊筆記重新整理，草寫此文，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。
此文全名為 “善財五十三參的真義及斷除無始無明習氣的法門” ，這是第一集。包括信堅序言，善財五十三參概論，及五十三參緣起 – 文殊師利菩薩十信章。首先整體介紹善財五十三參的真義，及文殊菩薩如何教導善財，達到明心見性。第二集之後，再詳細解說，善財在文殊座下明心見性後，南行五十三參，每參的真義，最終入不思議解脫境界，究竟成佛。
華嚴經的五十三參典故，是描述善財向南方尋求善知識的歷事煉心過程，可說是印度的 “善財南遊記”，媲美唐三藏西方取經的西遊記 (西遊記可能是模仿善財南遊記)。
現存的最完整的華嚴經是綜合八十華嚴前38品 (59卷)，加上四十華嚴(40卷)，總共99卷。四十華嚴是八十華嚴中入法界品的別譯本，由21卷擴展為40卷，僅得一品，全名是：「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。這部經大分為兩個部分：前面一部分是本會(佛會)，後面一部分是末會(菩薩會)。末會就是善財童子五十三參。
[註: 唐朝貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，於唐貞元十二年，詔般若三藏法師，於長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。]
整本華嚴經是對修行証道的大菩薩而說，如何悟後起修，入世歷事煉心，漸斷無明習氣。講說一乘佛法的五十二位次修証法門: 十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺/妙覺，究竟佛位。十信位相當於藏教的四聖法界 “聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛”。十住以上，是明心見性的分証(真)佛。見性後，雖然斷了起心動念、妄想、分別等無明，但微細無明習氣仍在，須經四十一位次，漸斷無明習氣。
華嚴經前三十八品是講各位次的修行進階法門，以及在各階層的境界。是屬於解門: 即以智 (十住) 導行願 (十行、十迴向、十地)。最後一品，善財五十三參，是以善財童子為實例，解說見性之後，如何入世歷事練心，在日常生活當中，處事待人接物之處，你去鍛鍊，將無明習氣逐漸斷除。[信堅補註: 這是為何，禪宗頓悟，明心見性，並非一了百了，仍須歷經四十一位次，乃達究竟。] Continue reading
一、前言
因今日 KC師兄提問，信堅利用此機緣，張貼此文，供有緣作參考，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。金剛經是一部家喻戶曉的大乘經典，但如何了解其內含真義，依教奉行，仍是修行者的一大考驗。絕大多數法師講解金剛經，以俗諦或真諦，大都依文解義。相當少的講師教導，如何依經文來修行，解說依教奉行所証的境界，以及講解如何再由此提升至佛境界的法門。
講解或看經典，有兩種不同的途徑: 一種是未開悟或只有解悟的講師或修行人，依五時說法的順序，由下乘向上乘解說。這是一般法師講經的方法。因此解說此經時，用到前期的很多小乘佛教的術語，這是讀經、解經的一大障礙。同時，也失掉宏觀，至此境界為止，不能向上一著。
另一種途徑，是已解悟及証悟的法師或修行人，先修定生慧，然後以智慧為前導，大開圓解，信解行證一乘佛法後，再回頭來看、來解說金剛經。這種由上乘向下乘的解說，先講宏觀修行成佛之道，然後再講此經所教導及此經所說，在宏觀中所處的階層。最後再以一乘義，講解經文內容及經文所說境界。講經以自己所証悟的語言、文字講解，不用心意識，說而無說，無說而說。這是上等、正確的講經方法。這是五祖弘忍及六祖惠能的教法。(去掉了小乘與大乘的大部份術語，以一乘佛法解說。) ，為上根人說。 Continue reading
一、導論
信堅寫了 “視之不見，聽之不聞” 修証法門後，意猶未盡。深悟佛經所說， “眼見不為憑，凡所有相，皆是虛幻” 是諸法實相。這世上充滿了例証，信堅在此，試闡論之。
俗話說：“耳聽為虛，眼見為實”，這不僅是幾百幾千年來的凡夫經驗之談，而且很多人更把自己親眼看見的奉為真理。在我們的日常生活中，也常常會聽到人們這樣說：我親眼看見的絕對不會有錯。那麼，親眼看見的，就一定是事實嗎？ 事實上，絕對的客觀是不存在的，每個人在看待事物時都難免帶有主觀性，即認知上的“盲點”，因而即使是我們親眼所看到的事物，也或多或少會受到主觀思維的局限，存在一定的認知誤區和偏差。
二、所有 “眼見” ，都是虛幻的假相。
2.1佛經解說: 一念無明，海印頓現。念念不住，而有相似相續假相。
眼耳鼻舌身五識，只能緣取色聲香味觸五塵，是現量境，並不能分別，因為分別是第六意識的功能。五識只是單純的照見，如燈之照物，不加了別。而第六意識心，則對所照見之色起分別。第六意識將眼所見之色相與第八意識(阿賴耶識) 大倉庫裡所存的資料作比較，而分別事物的形相。所以色物的種種相狀及概念，其實是意識比量的結果。這意識的分析論述，加工過程中，只是一瞬間的事 (一萬分之一秒)。因此我們所見的種種色物之相，其實都是意識境界，是意識比量分別的結果。不是真見物體的本相，而是見到加工後的虛幻假相。
圖一
佛經說，相由心生，一念森羅萬相，海印頓現，念念成形，隨念生滅，念念不住，而有時空、世界。我們所見，只是一張張不同的圖片。如電影的底片。由於念念不住，而產生相似相續相。就如放映電影，而有生動的動作、表情、變化。
禪宗大師，在修禪者的見聞覺知，五識剛發動的時候，即以棒喝為之截斷眾流，不使落到第六意識的分別心境，而使禪者於一剎那頃，頓與現量心相應。睹桃花、聞擊竹而觸悟，都是依此原理的頓悟法門。 Continue reading
一、緣起及導論
近代淨土宗法師，講解淨土法門，大有人在。但所說的幾乎千篇一律，依文解意，斷章取義的喊口號: “三根普被，利鈍全收”，”無禪有淨土，萬修萬人去”，”十大願王，導歸極樂。” 忘了告訴信眾，念佛法門有無量深淺層次。卻讓人只知 “持名念佛” 的皮毛，而甚少解說，念佛法門的真義與正確修法。
雖然法師所對末法眾生，根機有限，先以利鉤 (有極樂世界可去)，後令入佛智 (自性彌陀，唯心淨土)，本無可厚非，但如此偏重下等根機，卻可能誤導，中、上根機的修行者，也可能引起反感。
信堅一直想寫一篇有關 “念佛法門” 的文章，但以不是本修法門，所知有限，遲未成文。近日重讀肇論，談及漚和般若 (方便智，即後得智)，因緣湊巧，看到了淨土八祖，蓮池大師的 “佛說阿彌陀經疏鈔通序大意“。他早在四百年前，就將 “念佛法門的真義及正確修行方法“，講說得非常詳盡透徹。遠超信堅井蛙之見，因此信堅在此，將其要義，節錄在下，供有緣正修 “念佛法門”者，作參考。 Continue reading