《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘法身菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

《華嚴經》是一部大經，總有三十九品，九十九卷，是眾經之母，萬法之源頭。因此真正看懂了華嚴經，就可一經通一切經通；一法通一切法通。信堅八年前，閉關整整一年，研讀淨空法師講解了十二年的華嚴經前十五品，再看清涼疏鈔及李通玄長者的華嚴合論。前後約三年，才對華嚴經有整體的概念，書寫了一些一真法界，諸法實相的文章。今應顏顏師姐之請，先在此對《華嚴經》的整體，作個簡介。作為整本華嚴經的藍圖，以利讀者，研讀華嚴經。
 

一、華嚴經的由來
大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來，於菩提場初成正覺。七處九會。一音頓演，稱性法門。佛說完這部經之後，當時參加大會的大龍菩薩，將這部經收到藏在龍宮裡面。六百年後龍樹菩薩出現了，這個人是一個絕頂聰明智慧的人，他用了不長的時間，將世間所有一切典籍都學完，包括佛法；他感覺到這個世間沒有什麼稀奇的，於是就產生貢高我慢。大龍菩薩見到了，生起憐憫之心，把他接到龍宮去參觀。在龍宮裡面見到這部大經，於是龍樹菩薩才知道自己渺小，自己知道的太有限。

按西域記。此經有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本《華嚴》是目錄，有十萬偈。三十九品。以上中二本，非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮記出此本。流布人間。《華嚴經》總共有十萬頌，可見其分量之大。分量多就容易散失，《華嚴經》傳入中國時，就是一個殘缺本。 Continue reading →

一、前言
一切事情的發生，都是最好的安排。四個月前，一位師姐到洛杉磯找我，並在我家住了 一晚。當我一接觸到她，就感覺到一股平靜祥和的氣氛。兩個禮拜前回台，第二天就有緣向她請教此一個去除習氣的法門，叫 “零極限”。第五天回麻豆探望97歲的岳母。湊巧見面後五分鐘，她就失智，送急診。完全忘記周遭的人，活在過去，一直吵著要回家(小時的娘家)。我就現買現賣，以此醫療法幫她醫治。並推她滿街逛，助她恢復記憶。現在她的記憶似乎恢復了很多，身體也康復了不少。真是”高手在民間，處處都可碰到佛菩薩”。

此法門其實是以”萬物一體、一切法由心想生”的原則，用觀想，與病患者合為一體，直接與她的自性溝通。並以自己的靈性磁場，清淨周遭的氣氛，使之變為祥和，因之提升病患者的靈性階層。有如水漲船高、如入芝蘭之室，使患者靈性暫時提高，因而有能力辨明周遭真相。

剛開始治療時，會覺得周遭的氣場相當濁重，自己也會感到昏沉。幾經清除濁氣，只過幾天，就覺得氣場已變得相當清新，病人也漸恢復平靜。底下是此法門的簡介。

信堅現在發現，在台灣年過七十，患精神病及失智病的人相當普遍。信堅覺得，有必要在此推廣此一簡單的治療法門，以便減輕病患與周遭親人的痛苦。 Continue reading →

一、前言
上文霍金斯悟道境界，是信堅在書寫此文時，臨時插進來的。因為這兩篇，都是講見性的境界。前文較易懂，先打個基礎，再解說此偈，就能融會貫通。

禪須真參，悟須實悟。諸法實相，唯證乃知。修行人喜歡問些高階層的境界，聽了講解，自以為懂、悟了，就不再認真上進，真參實修。因此聽了，反而有害。其實仍是，半知半解，可能大都是誤解，仍與實相，相差十萬八千里。

修行階層，一地不知二地事。隔一靈性階層有如隔一重山海，唯有繼續提高靈性階層，增長智慧，時機成熟，才能了解。祖師的答案，是祖師所證悟的實相，不是你自己參悟出來的；不是自己悟出來的道理，是無法真正理解其中的意趣與妙義，對自己毫無用處。

信堅對諸師兄姐所提問題，答與不答，常在兩難之間。信堅現在覺得，大家對一乘佛法還未有好的概念，因此不厭其煩地詳細解說。但根基打好之後，就應盡量自修自證。有問題就謹記在心，隨時參，參出了答案，是自證，才是屬於自己的，才會永誌不忘，法樂無窮。 Continue reading →

一、前言
信堅至此，圓滿解說，楞嚴經二十五圓通法門。所有見性成佛法門，不出這二十五法門的組合。此文是最後一篇，文殊菩薩的總結論，以美妙文辭，濃縮解說，他為何對初修者，推薦觀世音耳根圓通法門的原因。(信堅補註: 關於二十五圓通的最後一門，信堅已於一年半前，在此園地，張貼了 “觀世音耳根圓通修証法門“。)

二、緣起
爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。 諸聖各說圓通已竟之時，佛現瑞應。世尊於師子座，從佛全身 (一首兩手兩腳為五體)，同放寶光；其光遠灌十方，微塵數如來、法王子、及諸菩薩頭頂：諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，正顯自他因果交徹。他佛也以光灌我佛，主伴之頂。正顯佛佛道同，頂法無二，唯一藏心。此即圓通妙理，諸佛同證。

林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。此顯圓通別相，色聲諸法，法法圓融。我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此羅織，猶如寶絲網相似，同體不分，不雜不亂。是諸大眾，眼觀瑞相，耳聞法音，身居法會，頂灌佛光，各各得未曾有。 普獲諸聖所證金剛三昧。

於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。
因阿難不知最圓之根，佛雖密示耳根，阿難仍未領悟，故請如來，最後開示，退藏密機，冀佛冥授。故佛敕諸聖，各說因地修證法門，皆曰斯為第一。阿難亦復，罔知所措，故敕文殊，揀選圓通法門。 於是如來，特告文殊師利法王子，汝現今觀此二十五位菩薩羅漢；皆稱無學者，以圓人修同無修故。各說最初，成道方便，皆言修習，真實圓通者：各說最初發心，乃至成道，無非根塵識十八界，以及七大，以為下手，權巧方便，皆言依此修習，究竟俱得真實圓通，各稱第一也。 彼諸聖等，所修之行，所證圓通，畢竟無二，實無優劣之分，與差別之異。

我今欲令，阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就。 雖歸元無二路，方便有多門，但其所入之門，不無巧拙，難易遲速之不同。佛請文殊，揀擇何門，最應阿難及末世眾生之根機。 Continue reading →

1. 烏芻瑟摩，諦觀煖觸，化多婬心，成智慧火。 (火大)
烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。
烏芻瑟摩此云火頭，即火頭金剛。七大本以地大為首，茲以火大居先者，以婬欲屬火，婬為壞定之冤賊，當首戒之，故以火大居先。

我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多婬人，成猛火聚。我常先憶，久遠劫前，身居凡位，性多貪欲，以宿生婬習，積習成性。於時有佛出世，名曰空王佛，我與阿難，同於空王佛所發心，今為護佛法、乃現力士之身。 空王善能，觀機施教，說多婬人，生時為欲火所燒，死後再被業火所焚，婬多火亦多，故成猛火聚。慾火非唯燒諸善根，並能燒滅智種。

教我遍觀，百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我。名為火頭。我以火光，三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。空王佛教我遍觀，周身骨節及兩手兩足。於欲心未動之時，全身本自清冷，迨慾念既萌之後，舉體便覺煖熱，故稱欲火，能燒功德法財。專心修觀，遍觀周身煖觸，厭畏心生，婬欲心歇，遂成正定。以自己智慧的神光內照，將淫欲心念化掉了，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。轉欲火成智慧之火，成就火光三昧。從此之後，十方諸佛，以我善觀火性，皆叫我火頭金剛。我以觀火成定，名為火光三昧，由此三昧力故，斷諸結縛，證入圓通，成大阿羅漢。心發護法之大願，擁護佛法，降伏魔怨。

我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。
佛問到怎麼樣開步修行，圓滿通達進入佛道。我以諦觀火大，得成三昧。初觀百骸四肢，觀身之慾火；後神光內凝，是觀心之慾火。煖觸即火大，觀行成就，則化婬心為道心，轉慾火成智慧之火，婬心既化，智火已成，不為惑業所礙。復以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火。諸漏既已銷除，生大寶燄，智慧大火，此即火光三昧。轉凡成聖，登無上覺。我以諦觀火大，而證圓通，此為第一。 Continue reading →