一、信堅前言
這篇是繼上面第一集，繼續解說此書的要義，及翻譯此書的 “導論”。為了增強讀者的了解，信堅採取 “中英對照”的格式。

戴維·玻姆 (David Bohm) (1917 – 1992) 跟信堅一樣，是位理論物理學家。他的博士論文指導教授是美國原子能之父， 歐本海默 (J. Robert Oppenheimer, 1904–1967)。另一點須要特別說明的是，玻姆不但是位傑出的理論物理學家，而且對禪修及一乘佛理 (一真法界、諸法實相) 有深入的探討。他曾師從印度見性的東方哲學家Jiddu Krishnamurti （吉杜·克里希那穆）進行了長達十幾年的交往和深層思想對話交流（晚年和達賴喇嘛也有交往），最終提出了整體性/整體運動和隱卷序理論（The wholeness, holomovement and the implicate order) 來解釋世界宇宙的秩序和真實的本質，試圖彌合相對論和量子力學的矛盾，將對宏觀和微觀世界的理解解釋統一起來。此即《華嚴經》所云: “一切皆從法界流，一切還歸於法界。”

[信堅註: 克里希那穆提（1895 – 1986）是二十世紀最卓越的靈性導師，天生具有神通。十四歲時由 “通神學會” 領養。”通神學會” 一直宣揚 “世界導師（World teacher）” 的再臨（東方的”彌勒下生”），並且認為他就是這個再來的 “導師”。他很快就成為堅強無畏、難以歸類的導師。佛學家肯定他是”中觀”的導師，印度教吠檀多學者認為他是徹底的”覺者”，神智學者則認為他是道道地地的”禪師”。]

玻姆提出的隱卷秩序與顯展秩序理論，以“整體性、隱卷秩序 、顯展秩序、捲入與展出、全體運動、 真空能量海”等為基本概念，對宇宙、時空、運動、意識等重大哲學問題，進行了獨特的探討。

玻姆的整體論，就是萬法一體的諸法實相、道通為一，如有機體，不可分割。分裂法有如盲人摸象，井底觀天，管中窺豹，只見一斑。一切萬法，包括所有的科學及人文哲學，都有如在萬法的長流裡的漩渦 (vortices)，看似個個獨立，各不相干。但其本質是水的流性。因此研究漩渦，除了研究其結構、性質 (顯展秩序) 外，也必須同時研究整體的水流性質 (隱卷秩序)，才能圓滿了解漩渦的特性。

玻姆認為，必須融合唯物論與唯心論，來研究科學，才能達到統一場論 (unified field theory)，圓滿解說。宇宙的一切現象，如量子力學、相對論、銀河系、大爆炸論等。不是純數學、唯物的 “超弦理論” 所能達到的。

玻姆的隱卷與顯展秩序理論，有如陰陽，互相消長，互融互攝 (陰中有陽、陽中有陰、陰盛陽衰，陽盛陰衰)。解說易理或物理，孤陰不長，獨陽不生。萬物一太極，由無極中生。

這世界上沒有偶然，只有必然。一切事情的發生，必有其因緣，都是決定性的。我們會感覺偶然，是因為我們智慧不足，資料不夠，無法洞察到所有 “有形、無形” 的時節、因緣。

最後，信堅認為，在這科技時代，闡揚一乘佛道，須要以科技的探討，來引進新的年輕一代。玻姆為此開了先河，與霍金 斯的”能力與強力”等書，也有異曲同功之妙。這也與明朝憨山大師，以一乘佛法來解說儒家、道家言論，引導知識分子進入佛道一樣的用心。 Continue reading →

一、導論
信堅久聞《宗鏡錄》的大名，也曾花了不少時間研讀，尤以南懷瑾的《宗鏡錄略講》為主要參考資料。可惜此錄，主要引用大乘佛經及唯識典籍，重組解說。讀者如果讀過這些經書，再看此錄，也只是複習。所說偏重於佛學，而不是學佛。因此一直沒張貼讀後心得報告。近因百魔師兄提及，信堅重新回頭閱讀，在此解說此錄的序文。讀者由中可看出此錄書寫的基本模式。

永明延壽禪師（904－975），唐末五代高僧，為法眼宗三祖，淨土宗六祖。《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是釋延壽 (904-975) 所著。唐末之後，禪宗產生許多流弊，釋延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。
 
他當時，召集了有名的各大宗派長老，匯集在永明寺，討論各派裡面互相有諍論的觀點。而成《宗鏡錄》裡的340問。都是針對佛教的教義而提出來尖銳的問題。最後由永明延壽綜合的答覆，歸納整理。《宗鏡錄》有一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」

宗鏡錄引用楞嚴經、唯識經文，並以美妙文句，加以解說。是學習寫古文的好參考書。可惜由於此古文言隔閡，反成念此著作的障礙。一千多年來，注解者稀。最詳盡的注解是南懷瑾大師於1969-1970年間，花了兩年，也只講了五卷，《宗鏡錄》全文的二十分之一。

從唐朝中葉到五代，是禪宗最燦爛光輝的時代，有五個宗派都非常興盛。但從社會的演變或政治思想史的角度來看，卻是件悲哀的事。一個宗教或一個學術，既然分了宗派，可見出其中有意見的相爭，有意見的相爭就警示了一個文化的沒落。一個社會、團體或家庭，同一個東西，因意見不同而形成宗派門戶之見，這是個悲哀，是個禪宗開始沒落的徵象。 Continue reading →

一、前言
鸠摩羅什大師 (334－413) 所翻譯的《維摩詰所說經》，其文字華麗優美、語句簡捷通暢。所說的大乘佛法義理，內容通俗易懂。經中所說的都是一真法界，諸法實相，及入不思議境解的修証法門。此經再經僧肇（384～414）注釋，其言外之意，躍然紙上。

《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」、「無盡燈法門」、「直心是道場」、「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」、「菩薩心淨則佛土淨」。
   
信堅將於近日，陸續介紹此經的內容。在此先從僧肇的序文講起，解說不思議解脫境界及羅什翻譯此經及僧肇寫注疏的因緣。

二、導論
《維摩詰經》為佛在世時的一位長者維摩詰居士所說。維摩詰，秦言淨名，此云無垢。其韜光晦跡，超然無染，清名遐布，故致斯號。維摩詰菩薩從東方阿閦佛的妙喜世界轉生此娑婆世界，現居士相，度化眾生。其權道無方，隱顯殊跡，和光塵俗。常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜。欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道，乃命寶積，獨詣釋迦，自留現疾。所以生問疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故言其說。

《維摩經》是一部一乘佛典，主要破斥小乘思想，貶低二乘聲聞緣覺所證非究竟; 宣揚大乘佛教思想。《維摩詰經》其內容主要是敘述當時維摩詰居士稱病，佛陀派遣其弟子問疾，以文殊菩薩為代表，前往維摩精舍與維摩居士當時互相對話時的情景。其主要思想是以 “不二法門” 為中心，來討論此不可思議之法門。由此不可思議之不二法門， 說明了真如法性、諸法實相，言語道斷、心行處滅、離四句絕百非之不可思議法門。

《維摩詰所說經》為鸠摩羅什大師於弘始八年(公元406年) 所譯，共分為上中下三卷，共有十四品。其文字華麗優美、語句簡捷通暢、內容通俗易懂。

《注維摩詰經》凡十卷，為後秦僧肇撰。鳩摩羅什重譯維摩詰經時，僧肇參與譯經及親聽邏什講說，記錄其語，加上什門四聖中的道生、道融之解說而發抒己見，闡釋維摩經之旨意，完成此注解並作此序，成為我國佛教思想界極具影響力之書。
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一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說此經的開宗明義第一章。

主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。

昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章 通行版經文
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2. 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3. 玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明 “道” 的體用，第二段說明 “一心三觀” 的入道法門，第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的証道法門。 Continue reading →

一、緣起
昨日顏顏師姐來函，提及「轉識成智」。因回覆太長，因而以此貼文回覆。關於八識及轉識成智，是唯識論的主題。網路上有很多很好的詳細解說，一言難盡。底下是信堅嘗試，大略簡短解說，作為導讀之前序。

真如本性，圓妙真常，本來清淨。只因眾生不覺，心識不守自性，起無明而成第八阿賴耶識。由第八識，生起前七識而入輪迴，生種種顛倒妄想。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。背覺合塵，輪迴六道，不能出離。

若眾生能悟四大和合之身是幻身，六塵緣影之心是妄相，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」便可塵銷智圓，即可轉前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，而能背塵合覺。

二、 “識” 與 “智” 的定義
「六根」是眼耳鼻舌身意。「識」是八識︰眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（前五識)、意識(心)、末那識(意)、阿賴耶識(識)。

「識」的最大特色是能變。識有認識能力，不僅是能了別，而且它還變現所認識的對象。識變之所依，是蘊含善惡一切法種子的阿賴耶識，此識是能變的本體。第八識裡的種子，含藏萬法。任何種子的現行，都須經過第七末那識的審察與思量，是自我意識發生的根源。當種子變現為萬法時，經過末那識的染污作用，現行就永遠帶有「我」的屬性，任何「識」都是「我的」認識，因而產生的「所知障」。同時，因「識」把一切都執著為「我所有」，就有貪、瞋、癡、慢，成為涅槃解脫的障礙。 「智」是智慧。是能了知是非邪正，而有所取捨，它超越一切主客對立分別。轉識成智是轉有漏的八識，轉得無漏之四智。

第六意識，是具有邏輯推理的知性認識能力，分別一切事相。第七末那識是自我意識的直接來源，妄執“我”為實在，恆與四大煩惱 (痴、見、慢、愛)相隨。只要你能放下執著，末那識就轉成平等性智了。破四見，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。末那識，又叫傳送識，由第六意識傳給第八識 。第八阿賴耶識，又叫藏識，積聚萬法種子的大儲藏室，它是餘七識之所依止。能生萬法，萬法唯識所變。 Continue reading →

第三集: 十住品200偈頌解說

前言: 信堅花了整整一個禮拜，全心全力以赴，終於將此品，整理、解說得還差強人意。一般詳細講解此品，非要三個月以上不可。信堅將之濃縮至一個星期。以利讀者，從中領悟全品的要義，作為詳參此品的導論。好經不厭千遍讀，越讀越深入，法樂無窮。

華嚴大海，流出千經萬論。華嚴是眾經之母，經王之王。不讀華嚴，不知佛家富貴。華嚴經字字句句，都有無量義，都與本體有關。因此以大海量墨，須彌聚筆，書寫不盡。子曰: “書不盡言，言不盡意”。因此，此三集的解說，也只能說是經文解說的綱要、陀羅尼。望讀者能以此為基礎，領悟如來真實義。

古來讀華嚴者少，正確詳細解說華嚴經者更少。佛法無人說，雖智不能了。因此修行者，望經止步。信堅有鑑於此，整理解說此品，用以拋磚引玉，引發更多修行者，研讀華嚴。

五、 十住位 偈頌 解說

爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界而說頌曰：
法慧菩薩講完了十住品，承佛威力，觀察十方暨于法界，重新的把講過的道理，濃縮起來，以偈頌重述一遍。 Continue reading →