一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相，再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫，只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫，只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界，突破了時空，達到念結圓融，就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思，與對 “一生成佛”的真相甚少了知，因此雖然勤精進修苦行，但經驢年，最高只抵化城，仍未見道。

同時，信堅近日重讀華嚴經，參看華嚴菩薩，李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”，佐以淨空法師的講解，始對華嚴經的修証法門，融會貫通。以文殊智，信解一真法界，諸法實相，發願起行 (普賢行願)，證入佛住 (明心見性)。悟後起修，歷事練心，一生成究竟佛。

明朝憨山大師：不讀法華，不知如來救世之苦心；不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵； … 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後，要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後，不看人間糟糠書。 Continue reading →

上文所說，意猶未盡。今早重讀一年前，信堅所濃縮的華嚴經四聖諦品的三頁簡短筆記，感悟良多，在此繼續跟大家分享修行感悟。底下是簡短略說。如有疑問，讀者可在評論欄提出，來共同深入討論。

一、所有佛經論說，皆是標月之指，皆是方便假言說。
自性圓明，清淨寂滅。一真法界，諸法實相，無二分別，無形無相，不可言論，言語道斷，心行處滅、開口便錯，動念即乖。

所有言說，都是方便假言說，都無實義，意在言外。因此聽經解語，都要離言說相、離名字相、離心緣相。一切言說，都是標月之指，得月忘指，指月兩忘，証悟菩提。即如金剛經所說: “如來常說，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法”。得魚忘筌，得兔忘蹄。

二、所有世間名相，皆是修行法門。
2.1只知名相的膚淺意義而以為懂，用以分辨世間法，是眾生的通病，這是所知障。所有名相的義理無盡，因此法門深廣無盡，所謂 “一字法門，須彌聚筆，海墨難書”。修行的主旨是開智慧，有智慧才能認識實相，才會對一切事理，有無量深廣的認知，才能拓開心量。

2.2隨所知解名相深淺，決定自己修行層次，靈性階層。
譬如最簡單的對日常用語， “是非、對錯、善惡、好壞、懂、不懂” 的認知深淺廣狹，決定一個人的待人處世及所作所為。由此，可以由一個人的一言一行，而明確判斷其根機與意識階層。 譬如比武，行家一出手，就知有沒有。法師一出口，就知正邪師。 Continue reading →

一、緣起
此文緣起，是因近日世昌、治平、杏州、錦地、有緣人 及Chan 師兄送來的評論，激發新認知。經由回應，讓信堅深思、自省、觀察，而對一切人事物、佛經義理，以及如何有效正修行，有更深的解悟。真是不經一事，不長一智。所有討論的主旨，不是辯論，而是我們從中學到、悟到什麼。

信堅以此文，略說近日修行感悟，用以拋磚引玉，也望諸大德、師兄姊們來函，分享修行心得，共同提升靈性境界。

二、信堅近年修行感悟
2.1 善財五十三參說，”益我為友，人皆友焉！人皆我師，觸類成教，因之生解。萬籟之聲，皆法輪聲。剎土微塵，皆求法處。(溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身)。

2.2 一切緣皆是善緣。
經由網友回應及評論，提升自己。許多問難，有如天問，如在早年，根本不知所措，或者大傷感情，但信堅深信，凡有問難，不能圓滿解答，是自己智慧不夠，仍需繼續努力。行有不得，反求諸己。如此漸進，凡有問難，皆如有神助，解答不思而得。起筆回應時，也不知自己會寫什麼回應。直到成文後重看，仍然懷疑不是自己寫的。一生所學、所讀，適當文句，自然顯現，真不可思議。

2.3 深悟 “度眾生” 的真義是 “自覺、覺他、覺行圓滿”。
信堅往日，常嘆眾生難度，無可救藥，也常遭挫折，有點心灰意懶，常想自己是否虛費時光，是否應該專心獨自閉門清修。但佛經說，不度眾生，不是真佛菩薩。到底是何意義? 近日始深悟，要發心度眾生，才能 “自覺、覺他、覺行圓滿”，圓成佛道。

為度眾生，發心修証菩提，成道之後，入世度虛幻眾生，消除自己累生習性，才能覺行圓滿，究竟成佛。這就是所謂利他自利。眾生難度，就是自己習性難改。行有不得，反求諸己，不求諸人。因此六祖說，四弘誓願是: “自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成” 。六祖是地上菩薩，正解如來真實義。

2.4 隨文入觀， 修証法門。
之前信堅仍不解，多讀一乘佛經，是否真修行，是否應多花時間淨心清修，才是真修實証正法。近日始深悟，真正讀經，要能 隨文入觀，隨所讀經，進入經中境界，如能同時信解行証所說義理，就是入一乘妙法。就如霍金斯所說: 以華嚴經的高靈性階層 (近於佛)，入其境界，就受其靈性磁場 (佛光) 所覆蓋、加持，自然提高靈性。 Continue reading →

前言: 信堅園地，有幾篇文章，對於一真法界，諸法實相，有簡潔解說。其中對於 “時間和空間是心意識所產生的假相，虛妄不實” 的解說，特別詳盡 (見此文的附錄A)。此文是因昨晚與我家賢慧夫人，信定師姐，研討此論題，所得靈感而作。信堅在此，總結前面文章所說，再舉一些實例，譬喻解說。
  
一、時間的實相
普通人對於時間觀念的認知，就是我們都是時間的奴隸，讓時間支配我們的一生。總覺得我們像一片浮葉，飄流在時間的長流裡，載浮載沉，隨波逐流，萬劫輪轉。

但明心見性者，有足夠禪定智慧，能看清時間的虛妄假相，認知時間的真面目，因而能成為時間的主人，達到自在解脫。

普通人對時間的觀念都是錯誤的見解。因此要解說時間，須先了解時間如何產生，以及人類心意識的作用，了解了時間的真相，才能脫離時間的控制。

1.1 靈界基本定律
一真法界，華嚴世界的基本運作，可簡單歸納成下面很簡單的基本定律 (或者說，基本假設) :
宇宙森羅萬象的本體，叫自性清淨圓明體。由本體起作用，萬法唯心所現，唯識所變 。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現。眾生由於無明，起心動念，念念成形，形皆有識，而有相續假相。而有時空、而有前因後果。

用放電影來譬喻解說，電影播放是每秒鐘播放24幅靜態底片畫面。每一畫面，海印頓現在銀幕上。因為放映速度太快 (每秒24張)，因眼睛視膜的 “視覺暫留”，導致錯覺，以為銀幕所現人物景象，而有時間與空間的遷移，栩栩如生。真相是我們所覺知的銀幕上的活動，是相續假相，是由一張張靜態底片所組成。前面的底片是過去，正在顯現的圖片是現在，後面的底片是未來 (時間就是空間、空間就是時間)。

我們對所存在世界的一切感知，亦如是。我們的念頭導致宇宙萬法頓現，念念成形。因此有相續動相，有時間前後。我們視覺誤以為時間、動相是真實的。真相是張張不同，快速生滅相所組成。

起信論曰: “一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相“。我們之所以在時間上，會有過去現在未來的分別，則是因為心中有物，也就是有一個參照事物的參考點，事物的流轉現象給我們帶來時間的觀念。 Continue reading →

緣起: 今早愚墨師兄送來此句，信堅看過之後，感慨萬千，草也此文。

華嚴經云：「譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。」 離經一字，便同魔說。佛法是從真心本性裡頭流出來的，意在言外，境界有無量深廣，雖以須彌聚筆，海墨書寫不盡。因此未見性者，雖然學富五出車，才高八斗，也只能依其靈性階層，依文解義，斷章取義，用意識心，都會有偏差，不解如來真實義。

如果修行人真解悟、證悟了 這句話的真實義，恭喜，這人已經明心見性，見性成佛了。如果修行者，只是引用經書所說，不解佛說此句的時節姻緣、所應根機，則此句是邪說、是魔說、是毒藥。所謂 “因地不正，果遭迂曲”。此句正是為何禪宗自宋代以後，一蹶不振的主因。

如果真解佛意，非佛法也是佛法。如果誤信誤解，佛法也是毒藥。法無邪正，邪正在人，境缘無好醜，好醜起於心。一切法，只在迷悟不同。因此學佛的主要目的在於開智慧， “願解如來真實義”。

說法要隨順因緣時節，對人說人話，對鬼說鬼話。所謂佛法不對機，等同毒藥。病有千萬種，大夫開錯藥方，雖是用名貴藥材，也會毒死人。如果是初學，或者仍在六道輪迴，未出十法界，還是要規規矩矩，尋求善知識，否則一入邪道，萬劫不復。

許多人看佛經，都會覺得佛所說法前後矛盾。其實真正了解佛說法的時節因緣，了解佛說法所含的 “如來真實義”，一切法為開示悟入佛知見，隨眾生機，沒有定法，沒有矛盾。矛盾的在於眾生不解 “如來真實義”。因此古大德常說: “佛法無人說，雖智不能了”，又說 “佛法能正信、正解，是良藥，如果誤信、誤解，是毒藥”。

古德說: “正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪”，這句是針對已開智慧，入佛知見，明心見性的菩薩而說的。此菩薩已入佛住，已得般若智慧，已入諸法實相，如如不動。有正知正見，能善決擇，沒有分別、執著。因此法法都是佛法。

華嚴經入法界品 “善財童子五十三參” 是針對已經明心見性，十住以上的菩薩說的。 善財童子，明心見性之後，文殊菩薩財才叫他 “入世參學，歷事練心”。參學的主要目的是斷無始無明 “習氣”。因此，在五十三參裡， 處處可見，”正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪” 的教導。但凡夫迷相、迷法，心隨境轉，容易跌入，萬劫不復深淵。

緣起: 今日愚墨師兄來函，提問信堅是否能以科學的角度來解釋，金剛經名言: “如來說 一合相 則非一合相 是名一合相”。這是一個相當好的問題，信堅利用此機緣，在此也先順便解說 “一合相” 的真實義，及金剛經文中所說的俗諦義，以為回答愚墨師兄所問的導論。

一、”一合相” 的一乘真實義
依佛法第一諦義 (真諦) 而言，一合相是無形無相，遍虛空法界，是宇宙森羅萬象的本體，叫自性清淨圓明體，就是人人本具的真我，自性，佛性。本體是一體、一合相，所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體，一念海印頓現。一合相如虛空不可執持，不可得，不可貪著。言語道斷，心行滅處，不可思議。

“如來說: 一合相，則非一合相，是名一合相” 。金剛經這句甚深難懂的名言，簡單的說，就是世出世間，唯有 “自性清淨圓明體” 是真實無虛的 “一合相”。世間所有的一切所謂一合相，都是眾緣和合而成的，都是方便假言說，都是虛幻不實的假相。

這就是 華嚴一乘十重玄門 的第一門: 同時具足相應門。闡明十方三世一切諸法，任舉一法，頓具一切諸法，同時圓滿相應，成一緣起。依時間言，三世諸法，相依相資，相續顯現，互攝互收；依空間言，一切諸法同時同虛，相即相入，無礙自在。如海水一滴，具百川味。如以金作器，器器皆金。如一細胞，具構造全身的藍圖。宇宙是一體的，就像我們這個身體一樣，是由細胞所組成的，細胞是原子組成的，原子是電子組成的，每一個粒子跟全身都有關係，同時同處相應，牽一髮以動全身。

就如華嚴經《世主妙莊嚴品》所說：一切法門無盡海，同會一法道場中。一法是一微塵。無量無邊的世界在一微塵裡頭，一微塵裡又有無量無邊的世界，含藏遍法界虛空界。身遍剎海，剎在身中，身遍身內剎，剎入遍剎身。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛，這是 “一合相”， 是佛境界。「一法成一切法，一切法起一法」，遍法界虛空界同一個生命共同體 (共同一法身)。唯心所現，唯識所變。 Continue reading →