一、何謂明心見性?
我等眾生，本具如來，智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執，造業受報。從無始劫來，迷失自己，本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪瞋。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知，生死事大，苦海無邊，欲求解脫，而苦無其門。
      
因此千經萬論，無不圍繞，明心見性，來闡揚發明，使眾生得以，覺破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。

圓覺經云: 諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種? 一者無始生死根本 (妄本、識心)；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心（阿賴耶識）。二者無始菩提涅槃 (真本、自性)，元清淨體；則汝今者，識精元明 ，能生諸緣，緣所遺者。

明心見性即法華經所謂 “佛以一大因緣出現於世，開示悟入佛之知見”。
開出本有：即本有之自性理體。
示出本無：妄心本無。一切心用事相皆不可得，從不可得之心用上以示本真性體。
悟無有無：消滅其迷悟痕跡。
入出無礙：得大受用，語默動靜自在無礙。 Continue reading →

一、信堅前言
戴維·玻姆 (David Bohm) (1917 – 1992) 跟信堅一樣，是位理論物理學家。他的博士論文指導教授是美國原子能之父， 羅伯特·奥本海默 (J. Robert Oppenheimer, 1904 – 1967)。曾任職於曼哈顿計劃 (研發及製造原子彈) ，普林斯頓大學，聖保羅大學，以色列理工學院，布里斯托爾大學，及倫敦大學伯貝克學院。

隱秩序(Implicate order) 和顯秩序(explicate order) 是玻姆首創的概念術語。隱秩序也稱卷秩序 (“enfolded” order)，是隱藏的無形無相、法界實相 (道可道，非常道)。顯秩序或稱展秩序 (“unfolded” order) 是有形世界所展示的宇宙森羅萬象，也包含了人們通常感知到的抽象概念。此即中庸所謂理及事: “其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密”。

依據一乘佛法 ，宇宙森羅萬象是不可分割的整體 (萬物一體、道通為一)。任何分割、部份的解說與理論，其應用都是有限制性、局部性，都只有其適用範圍及界限。由於整體，言語道斷，心行處滅，不可以言說，不能以意會。因此古今科學理論，都是分解性的、局部性的。此即要了解整體，要先將它細分成不同的部份 (天文、物理、化學、數學、生物、邏輯 …)，加以了解，然後再將各部份組合成一體，來解說整體的運作規律、法則。這是正確的了知、解說諸法實相。這有如要向盲人描述大象，要跟他解說象鼻、身體、腳、尾巴、毛髮的形狀，以及如何整合成一隻大象。

但漸漸的，科學家忘了這種分解研討的本意，進入了其中的一門一學科，誤以為是全體，開始在局部裡面鑽牛角尖，原地打轉，進而想以一概全，這是近代科學家的研究、治學方法。有如盲人摸象、管中窺豹，井底觀天。 Continue reading →

前言:
今天是聖誕節，信堅謹以此文，送上十迴向菩薩同體大悲，慈心濟世的祝福。
“願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。”

感嘆今之網路，講說善財五十三參的法師多如牛毛，但雖有言說，都無實義，都是戲論。都是講俗間故事，與了知諸法實相，真修實証，了不相關。因此信堅解說五十三參真義的意願，欲罷不能。現今繼續努力，依澄觀國師華嚴疏鈔、李長者合論，加上信堅多年來所作華嚴各品要義筆記，綜合整理，以供有緣，進修華嚴之資助，同登彼岸。

善財五十三參，每一參的經文相當長，初學者望而止步，更不必言，試圖深入了解，從中學習。信堅幾年來，一直想深入了解，但也只能停留在依文解義境界，不能體悟其中所含 “教理行果”。近日，因緣成熟。一個月來，鍥而不捨，費時多日，終於成文。信堅先將每參的經文，加以逐句分段解說，再附上整體概論，如此一來，再難解說的經文，也都可迎刃而解。

依此方法，可處理世上一切日常、工作難題，就會發覺，世上無難事。只要找對了方法，先了解整體概念，然後在分段處理，再難的問題，都可迎刃而解。所謂千里之行，始於咫尺，合抱之木，始於毫末。積土成山，積沙成塔，只要有恆心、毅力、精進，無事不辦。信堅一生，依此行事，工作順遂，進度神速。有機會大家不妨試試此法。

善財五十三參的前三十參，是參華嚴的十住、十行、十迴向之三賢位善知識。至此已是進入甚深佛地。往下是十聖位，即是十位十地，十一位等覺善知識的境界，可能不是此園地所能解說。讀者如有興趣更上一層樓，可自己嘗試閱讀澄觀華嚴疏卷及李長者合論。

十迴向品導言:
迴向是 “迴前解行，以向真證，廣益自他，令行彌綸，無不周故”。迴向是將自己所修的功德，迴轉歸向，與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，并且使功德有明確的方向，而不致散失。迴向的真正目的是拓開心量，破除我執，所有一切果報，都希望利益一切眾生。迴向的原理，就是無盡燈，以一燈點燃百千盞燈，不但原來燈光未曾減弱，反而和其它燈光，光光相照，互融互攝。 Continue reading →

前言: 衝過了前十參真義解說後，前景忽然光明起來。因此信堅在此，繼續將澄觀國師及李長者的疏鈔、合論，配合華嚴十行品經文，加以整理，以利今之善財童子，悟後起修，入世歷事煉心，寄人歷位，漸斷無明習氣的心路歷程。此文解說第十一參至二十參，寄十行位。

十行者: 既依普智發信，住佛所住，遂能繁興萬行，自利利人。十行法門，即華嚴經第四會，佛在夜摩天所說四品經: 昇夜摩天品、夜摩偈讚品、十行品、無盡藏品。【夜摩】此云善時分，為空居天，無日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故曰善時分。於此說十行者，表十行涉有化物，宜適其時，時而後言，聞者悅伏。時而後動，見者敬從。知時而應物化，知根而對行。

十行品，正說十行名義。示當位所行之行。 一歡喜行者: 以身命財法三施，悅自他也。二饒益行者: 以律儀善法攝生三聚，均饒益也。三無違行: 忍順物理，無所違也。四無屈撓行: 精進於道，無退弱也。五離癡亂行: 定慧明正，無所惑亂也。六善現行: 般若圓照，境智洞明也。七無著行: 漚和涉有，心無所著也。八難得行: 大願成就，方能得也。九善法行: 以妙善力，說法軌物也。十真實行: 體真實智，一切誠諦也。此十行，正以十波羅蜜為本，而無行不攝矣。 Continue reading →

前言: 解說五十三參真義，沒告一段落，總覺不圓滿。因此信堅這幾天，繼續努力，以求貫徹。在茫然無頭緒之中，繼續前進，終於 “山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。這大概是所謂 “百尺竿頭，更進一步”，也可能是精誠所至，諸佛加持，龍天護佑。

此文解說善財第六參至第十參，圓滿完成解說，善財參訪十住位菩薩。華嚴前四十位次，住、行、向、地，都在修十波羅蜜。只是深淺廣狹不同。[註: 十波羅蜜多 (十度): 是菩薩到達大涅槃所必備之十種勝行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。是大乘所說的六波羅蜜加上 方便、願、力、智 之四波羅蜜。前六波羅蜜是修根本般若智慧 (般若無知)，後四是修後得智 (無所不知)。華嚴的悟後起修四十位次，都在修不同深淺廣狹的十波羅蜜，配各階層的十位次。] Continue reading →

一、信堅前言:
自從信堅發心重新整理善財五十三參真義解說以來，至今已整整兩個禮拜。進境越來越緩慢。至今已如蝸牛爬行。主要有下列原因:
(一) 每一參善知識，代表一位見性的分証佛，所表境界，後後勝於前前。
(二) 每一參是描寫善財在該位所應修行的法門及其境界，以及所該斷的微細無明習氣。每參了一位善知識，就該証悟到該善知識的位次，經文所說，唯証乃知。
(三) 每一參的經文相當長，有如一部一乘經典。其中所說法門及境界，唯証乃知。
(四) 古代見性大德的註疏，可供參考的只有唐朝華嚴菩薩清涼澄觀國師的 “貞元新譯華嚴經疏” 及李長者的 “華嚴經合論”。觀看這些疏鈔、合論，本身就像看一部華嚴經。要對整本華嚴經有基本解悟，才能利用這些解說。
(五) 信堅才疏學淺，也沒有足夠時間，長期薰陶，了解其中真實義。唯能就現在程度、境界，將澄觀國師的 “貞元新譯華嚴經疏” 重新整理，用來解說。
(六) 而且此五十三參的真義解說，也遠超出大部份讀者的了知境界。
(七) 因此，信堅不自量力，費了九牛二虎之力，才將此文第三參至第五參的解說，整理至一段落。將之張貼在此園地上，以待後日，因緣時機成熟，有緣善知識，繼續完成此解說。

善財五十三參，是悟後起修，入世歷事煉心，寄人歷位，漸斷無明習氣的心路歷程。因此，此文所說，最重要的是每一參的開頭第一段，所講該位應斷的無明習氣以及該位次的靈性境界。 Continue reading →