最近信堅一直在體悟這句偈語。當修行接近不起心、不動念，用心如鏡，沒有起心動念，也沒有妄想、分別、執著時，心如止水。雖然平時無思、無想、無住、無念(無知)，但對境看得清清楚楚，明明白白，無所不知，無所不曉。原來智慧是本有，不是由多聞多讀，而是因定得慧 (六祖是個好例證；師父常說她文詞不好，不善表達，信堅一直認定這是推托之詞，須要更上一層樓，才能突破。以後有機緣，還得向師父請教此論說)。

近半年來，信堅平時好像無所事事，腦海一片空白。但一有因緣，須要解說疑難問題，或對經句有所解說，就會下筆不停，半個鐘頭就可寫出洋洋一大篇文章。譬如敲鐘，大扣大響 (無所不知) ，小扣小響，不扣不響 (無知) 。一切法門，莫不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。 Continue reading →

一、 前言
華嚴一乘十玄門，係初祖杜順所說，二祖智儼所撰。華嚴宗為解說事事無礙、圓融無盡之法界妙境而設。華嚴宗教理深玄，皆依十玄門而開發之。
 
若通十玄門義旨，則可入華嚴玄海。華嚴境界是大徹大悟、明心見性的菩薩境界，入此境界就得道、成佛了。賢首大師在《探玄記》裡略舉十門，門門都能契入華嚴境界。十玄是諸法實相，唯證乃知

《法華經.方便品》 “諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”。 一乘即是一心，一心能生萬法，萬法歸一心。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。三乘緣起與一乘緣起不同，三乘緣起，緣來則聚，緣去則散，萬法皆空。一乘緣起，即性起也。起而無起，無起而起。故起止皆是自體。緣來不聚，緣去不散。一性常泯，萬相俱寂。一即一切，一切即一，諸法相入相即、圓融無礙、重重無盡。係以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一即一切，一切亦含攝於一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互為主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱為法界緣起。

法界之緣起，猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。一起一切起，一伏一切伏。 (海印頓現，剎那生滅)。(海水起浪，三乘緣起觀念，認為浪由風吹而起)。一乘緣起則說，浪由水起，離水則無浪。無水不成浪，無浪不見水。 (不是風動，不是幡動，仁者心動)。智者知一水而起萬層波浪，萬層波浪皆是一水。知一波浪是水，便知萬層波浪皆是一水。於是”於一、知無量，於無量、知一”。 水成浪，浪顯水，水之與浪不一不異，無礙自在。水成浪而浪不礙水，浪顯水而水不礙浪。此即水無性隨緣而成浪，浪隨緣無性而是水。一層浪是水，與水無礙，層層浪是水，亦與水無礙。以層層浪是一水，則知層層浪皆悉無礙。水譬猶理，浪譬猶事，如是則知理事無礙，事事無礙矣。以性起故，方能一入一切，一攝一切，一切入一，一切攝一，一切入一切，一切攝一切。互攝互入，重重無盡。(如全息圖，也如構造人體的細胞。) Continue reading →

關於 “妙高山頭不容商量”，這是華嚴經裡一個有名的典故。善財童子五十三參，文殊菩薩開啟善財童子求道之心，而展開的朝聖之旅，第一參是要善財童子參訪住在妙高峰上的德雲比丘。
他起初急切地往主峰攀登；然而，登上主峰，卻是怎麼樣也尋不到德雲比丘。過了七天，善財童子不再膠著於主峰山頂才有善知識的渴求時，他的心放下了，下到別峰隨心遊旅。當善財童子不再執著於主峰 山頂，他才能知曉這趟尋訪德雲比丘的意義，他的欲求放下了，他的心打開了，他開始懂得欣賞每一座山，主峰有它的高偉，別峰何嘗沒有它的美麗？他看見了山的 壯麗、山的靜穆、山的莊嚴、山的神 奇，當他領略到，每一座山都是自成天地的小宇宙，他發現了山的生命，山的語言。當他懂得欣賞山、傾聽山要傳達的宇宙意義，這時，山即以自身全然的美好，啟 悟善財童子，使善財童子回歸自然、純淨、充滿生機的性情。就在這時，德雲比丘出現了！ Continue reading →

一、導論: 此論之緣起: 這次回台，跟信深師兄一起探討下面有關因緣果報的幾個問題: (1) 在一真法界 因緣果報還存在嗎? (2)讀經、拜懺，能消除業障、消災解厄嗎? (3) 開悟之後業障就會消除嗎？ (4) 如何快速消除業障? 這短論是信堅試圖以自己所知，解說這幾個重大疑問。

佛陀一生說法都是根據真俗二諦而施施一切言教。依九界百八種心性，演三藏十二部妙法。大器，則直示一真法界，使之無住生心，以迄斷惑證真；小根， 則詳談三世因果，令其趨吉避凶，而為入道方便。世俗諦。世，遷流变化；俗，粗顯覆障，為凡夫眾生所認識的境界。凡夫眾生以粗躁的妄識，只能缘虚妄颠倒的境界，這種虚妄的境界對真諦具有覆障義。 Continue reading →

禪宗是頓教法門，以定慧為本，禪定是體，智慧是用。禪定是涉境不執著；六根涉入六塵境界，不分別、不執著，這就是定，所謂寂而常照；它不是一個死定，它起作用就叫智慧，心境俱空，照而常寂。定慧一體才能由定開慧，無所不知，寂照不二。 定慧猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。

定慧一體的修行綱領: 一行三昧，平常心是道。平常心有體有用，心平是體，行直是用。心平的具體境界是一相三昧: 于一切處而不住相，于彼相中不生憎爱，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬静，虚融淡泊。心平则自有般若现起，能通達任何一法，一切無分别，平等共一如，心不住一切相，惟有一清淨相。 Continue reading →

僧肇之《物不遷論》，若從刹那實在，相依缘起的角度來理解，則豁然贯通。因為只有刹那實在，故諸法只于其存在之刹那方為實在，方為存在。如果過去没有續到现在，現在也不会會回到過去，事物各停留在一定的階段。這是說，過去的事物只存在于過去，現在的事物只存在于現在，將來的事物只存在于將來。

憨山大師現量証到了“物不遷”的境界，他在禮佛时時，不見有身體起動的相，飛葉满空，見葉子没有任何飘动動，只是一幕幕不動的飛葉满空圖。這是因為憨山大師没有起心動念，沒有起意識分别，所以現象各住各位，本來没有遷移過。 Continue reading →