1.靈界基本定律 (諸法實相)
由本體(真心、本性、佛性)起作用，萬法唯(真)心所現，唯(第八)識所變。一切法緣起。一念起，宇宙森羅萬象，一時海印頓現，當處出生，隨處滅盡。[即所有十方三世的森羅萬象，缘聚而现，都只是在各自的時、空點上 (當下，此時、此刻) 一時頓現，剎那真實存在。《楞嚴經》一切法「當處出生，隨(當)處滅盡」]
眾生對宇宙萬相的運行的認知，有如看電影。電影播放是每秒鐘播放24幅静態的畫面，因為放映速度快，導致第六意識的錯覺(視覺暫留，相續相)，我們的見聞覺知，起心動念，念念不住，因此以為物體、影像在動、有時空、有生滅。如果把電影機的速度調低到一秒鐘只投放一幅畫面，那在银幕上看到的只是一幅幅獨立的静態圖像，個個獨立。這時，我們的就不會感覺到電影上的人物在活動。因此實際上，所有十方三世的有為法的现相，都只是在各自時空點上，缘聚時一刹那的顯现 (即一副副的各自獨立的景象) 。 Continue reading
雖理絶名言，非名言無以設敎，故於無名之道，假名相說，而名以召法，法以應名。瑜伽師地論云：“何因缘故，于一切法離言法性而起言说？ 若不言说，则不能為他说一切法離言法性，他亦不能闻知是義；若無有闻，则不能知此一切法離言自性。為欲令他闻知諸法離言法性，故于此離言自性而起言说。”
如來為了說法方便，為了教化眾生，不得不於離言名相中，假立名相，說有為無為。凡夫往往把概念當作實証，並對概念產生許多想象，越想越多，越想越複雜，结果，思想認識與事物的真相越差越遠。一切經典都是為了顯示真理，然而经經典的本身並不是真理。諸聖者以聖智聖見離名言故，現正等觉覺；即于於如是離言法性，為欲令他現正等觉覺故，假立名相，謂之有為。真理是離開名言概念的。有為、無為、真如、法性、實相、般若、圓成实實性、一實相印、佛性、真心、不二法门門、勝義諦等這些都是概念 。
一切聖者，以聖人的知見、智慧，証得了離開名言的宇宙人生實實相之後，為了讓那些没有証得實相的眾生，也能够覺悟，才安立名言、概念，說有為、說無為。 Continue reading
這論說的緣起，是因信堅為解說華嚴三昧業用(即還源觀裡，一體起二用的第二用，法界圓明自在用)。為何華嚴三昧是謂廣修萬行，稱理成德，普周法界，而證菩提。這就是悟後起修，也是華嚴經賢首品第十二所說，“華嚴三昧者，即真如智廣修菩薩萬行，嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限(弘法利生)；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”
凡所有相，皆是虛妄。萬法唯心所現，唯識所變。外境是內心的顯現。因此，眾生是虛妄的。但為何佛教導我們，要成佛，一定要眾生無邊皆須度呢? 原來度眾生，就是度自己。要成佛一定要斷盡自己的無明習氣: 起心動念，妄想、分別、執著。悟後起修是覺悟之後，徹底瞭解了諸法實相，才能知道什麼是無明習氣、妄想、分別、執著。 Continue reading
據我所知四相(我相,人相,眾生相,壽者相)有三種解說:(1)凡夫(小乘人)四相; (2) 修行人(發菩提心的菩薩)四相;(3) 真諦四相(或四見). 底下是稍詳細解說.
(1) 凡夫 (小乘人)四相: 普通金剛經註解都解說凡夫四相(或一筆帶過修行人四相) ,這不是金剛經裡四相的真義.這在普通講解裡說得很詳細 但不是金剛經的深義)
2. 修行人 (發菩提心的菩薩)四相: 這是金剛經裡四相的較正確定義 (見道源長老講解及六祖口訣)
道源長老: 「金剛經」上的我執是微細的我執，不是平常對小乘人開導時所說的那個凡夫執著五蘊假合臭皮囊的我。你發了大乘心要度眾生，我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差別的相叫眾生相，再執著不捨叫壽者相，合起來就叫我相。說明白一點，這個我相是大乘菩薩發菩提心的我相，這叫微細的我相，但是「若心取相，即為著我人眾生壽者」，假使在心裏起了個相，譬如起個我要弘揚大乘佛法，我要弘揚「般若經」，這就是個相，我要度眾生這就是人相，種種差別，種種相，就是眾生相，執著不捨就是壽者相。你心一起執，四個相就生起來，這叫我執四相。 Continue reading
信堅近日， 因緣巧合。 看了文珠法師講解華嚴經總結 菩賢行願品 後， 深心敬佩。 因而再看其師 (海仁法師) 講解的大佛頂首楞嚴經，字字珠璣，然後再拜讀元音老人講解心經抉隱。 此一系列因緣，配合得天衣無縫。原來佛講 “般若”二十二年，總結歸納為《大般若經》，有六百卷。大佛頂首楞嚴經，是大般若經的精華。 而《心經》就是從六百卷《大般若經》中節選出來的，言簡意賅，只有二百六十個字。是精華中的精華 (核心) 。故曰《心經》。
看了楞嚴經後，再看心經就簡單易懂了。因為整本楞嚴經就是心經的解說。底下是心經要義，只有兩頁。信堅發心摘其要義，以贈有緣。笑納。 Continue reading
萬卷經書皆不用，莫從紙上覓佛法。真經原來無一字，紙上尋經空費心。
《達摩寶傳》
達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，有人參透其中意，安在巍巍不動中。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，展開原來無一字，晝夜四時放光明。
心外求經路便差，水中月影鏡中花，念佛有個自性佛，念經有卷無字經。
達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。參禪悟道，不能憑藉，語言文字，更不可拘泥於文句，要全憑心意參悟。起信論云: 無文字相、無名字相、無心緣相。不要執著文字相，不要向紙上覓佛法，不要向人中找真佛，只能向人中尋善知識。 Continue reading