明雲棲寺沙門袾宏述 明雲棲寺古德演義 民國華藏蓮社淨空會本 洛城信堅集註版

解說本文，”佛說阿彌陀經真義解說”，文分四章。 第一章，本文緣起及疏鈔演義的導論;第二章，疏鈔的通序大意; 第三章，疏鈔的九門懸談; 第四章，疏鈔的正解經文。 [信堅註:此文可點擊藍色標題觀看或下載: Buddha said Amitabha Sutra (1)]

第一章 緣起及疏鈔演義導論
一、本文緣起
1.1 信法難，解法更難。
一提起念佛法門，大多數人，都分為兩個極端派別，或信或不信，互相攻擊，有傷修行人的 “道和同修”。其原因是眾生以意識心，分別執著，不明念佛真實義理，斷章取義。胡亂引經據典，或胡亂引用法師之言，越抹越黑。

蓮池大師說:在此末法時期，眾生根機頑劣，不肯領受 “持名念佛” 這第一方便法門。大部份眾生的根機淺薄，縱使有信佛的人，非愚即狂。這些人對於彌陀經所提倡的微妙法門，都不能圓滿地承受，不是變成“執理廢事” 的“狂”，便是成為“執事廢理”的“愚”。

淨土八祖，蓮池大師，有感於此，於五百年前，著作 “佛說阿彌陀經疏鈔”，勸導世人 (包括信與不信念佛法門者，及一切淨土法師大德、信徒)，如何正解 念佛法門的真實義。此疏鈔不但詳細解說，稱名念” 阿彌陀佛” 的真實義。同時，他亦發心，融通中終頓圓三教精義，詳細深入解說，其中所用術語的一乘真實義。對所用佛經術語，都不厭其煩地從新加以深入淺出解說。這是信堅至今所看到的最正確解說。信堅讀後，受益匪淺。

再者，佛以一音說法，眾生隨類都得解。但眾生根機不同，所解各異。再好的解說，對不同靈性階層者，所解不同，無法互相溝通，仍易生爭端。反而引經據典，依文解義，斷章取義，互相攻擊。唯有智者，心量廣大，了知事理圓融，理事無礙，事事無礙。圓融包含一切，則一切紛爭，自然止息。

可惜此疏鈔所說，曲高則和寡。“佛說阿彌陀經疏鈔演義會本”總共有四卷，二千多頁，廣大精微，字字珠璣，文富義繁，邊涯莫測，融通五教精義，宣講阿彌陀經的一乘真義。曲高則和寡，初機淺識，如聾如忙，信願難階。佛法無人說，雖智不能了。因此此寶，一直埋沒，深山大澤。

1.2 信堅書寫”佛說阿彌陀經真義解說”之緣起
佛說阿彌陀經疏鈔演義會本，共有四卷，約有二千多 頁，字字珠璣，妙會一乘真理。非深入下面所說經書者，無法意會。其難度可想而知。故此疏鈔是以圓教十信位 (四聖法界，500意識階層校準)及十住位 (明心見性的分證法身菩薩，600校準) 為對機者。佛法無人說，雖智不能了。因此此寶，一直埋沒，深山大澤。五百年來，鮮有淨土大德講解。真可悲憫。

信堅將近十年來，深入一乘經藏、諸法實相，先從華嚴經、清涼國師華嚴疏鈔、李長者華嚴合論，由上而下，再看大乘起信論、法華經、楞嚴經、維摩詰經、及初祖與六祖禪經，及 “儒、道”之教導，深感萬法一體，法法相通，互融互攝，法門平等，無有高下，皆無不從此法界流，亦無不還歸此法界。以此因緣，開創信堅園地，以圓融觀，解說所見所聞，所証所悟，與讀者分享。驥望廣結有緣，同舟共濟，共登涅槃彼岸。
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一、緣起
一提起念佛法門，大多數人，都分為兩個極端派別，或信或不信，互相攻擊，有傷修行人的 “道和同修”。其原因是眾生以意識心，分別執著，不明念佛真實義理，斷章取義。胡亂引經據典，或胡亂引用法師之言，越抹越黑。

淨土八祖，蓮池大師，有感於此，於五百年前，著作 “佛說阿彌陀經疏鈔”，勸導世人 (包括信與不信念佛法門者，及一切淨土法師大德、信徒)，如何正解 念佛法門的真實義。可惜此疏鈔所說，曲高則和寡。

“佛說阿彌陀經疏鈔演義會本” 總共有四卷，二千多頁，字字珠璣，宣講阿彌陀經的一乘義理。佛法無人說，雖智不能了。因此此寶，一直埋沒，深山大澤。此疏鈔不但詳細解說，稱名念 阿彌陀佛的真實義，同時亦發心解說其中所用術語的一乘真實義。世人對此法門的稱讚或毀謗，大生爭議，皆由不明文中術語的真義。若解真義，則一切爭論，都可冰消化溶。信堅有鑒於此，書寫此讀後感。以此文作為蓮池大師疏鈔的 “推薦序”。希望讀者，止息爭論，虛心信解，依教奉行，共證菩提，同登極樂。

二、蓮池大師 “佛說阿彌陀經疏鈔” 讀後感
佛以一音說法，眾生隨類都得解。但眾生根機不同，所解各異，無法互相溝通。反而引經據典，依文解義，斷章取義，互相攻擊。唯有智者，心量廣大，了知事理圓融，理事無礙，事事無礙。圓融包含一切，則一切紛爭，自然止息。

蓮池大師所著 的 “佛說阿彌陀經疏鈔”，是一本千古難逢的對念佛法門的最好一乘詳解。看懂了這疏鈔，就不會對念佛法門有所疑慮。深心信解，依教奉行。當得理一心不亂，證入 “自性彌陀，唯心淨土”，証得三藐三菩提。

“佛說阿彌陀經疏鈔” 仔細深入解說此經的一乘真實義，主要在說 “事理不二”、”事理圓融互攝”、”即事即理”。因此 “法門平等，沒有高下”。”正邪在心”，迷者一切法邪，悟者 (解悟、證悟諸法實相者) 一切法正。因此 “正人說邪法，邪法也是一乘法。邪人說正法，正法亦邪”。”邪人說正法”。雖所引用是 “正法”，但其解說是”邪法”。真懂、真見性者，不引經據典，不亂引用邪師說法，作長篇大論。要能以自己的語言文字，簡短清晰解說義理。 Continue reading →

一、前言
萬物一體，事件同步發生，因緣不可思議。信堅近來，連寫了五篇如何斷除我執及習氣，如何頓悟見性、悟後起修、下化眾生。都是一乘佛法教導。最近又因探求， “佛以一音說法，眾生隨類皆得解” 的一乘真義，被引導看了《無量義經》。它是法華經 “開三乘顯一乘”的導論，由大乘進入一乘的關鍵引導經書。”妙法蓮華經序品第一，開宗明義章云:
「爾時世尊，為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。」
 
佛陀於開示一佛乘、大乘佛法《妙法蓮花華經》之前，先講《無量義經》。佛陀說有一法門叫《無量義》，如依此法修，就疾得「無上正等正覺」。《無量義經》〈說法品〉云：「種種說法以方便力，四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」現在要「開三顯一、開權顯實、開迹顯本」，進入法華，需要一個轉折點，這就是 “無量義經”。

《無量義》是有聲聞果者，或是已具大菩薩，始能速得。佛陀說：「菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空寂，猶如虛空無有二法。」再來聲聞們要發起憐憫救度眾生，離苦得樂的慈悲心。然後聲聞們若是發菩提心了，上求佛道，那就是菩薩了。只要在聲聞人於心證得清淨後，讓自性去隨緣應緣，就可以產生無量智慧，並悟得一法產生無量義理的智慧，然後用此智慧去度化眾生。 Continue reading →

一、前言
早在十多年前，我家信定師姐的堂妹麗秋師姐，是位久修密宗的虔誠信徒。蒙她贈送元音老人所著精美小冊: “略論明心見性”，才開始對元音老人有所認識。但對密宗，卻一直沒有深入探討。近日因緣時機成熟，被引導觀去看元音老人的 “恒河大手印” 。講解頓悟見性的四大秘訣(“見定行果”)，以及如何悟後起修，無功用道，斷除習氣。此書類似禪宗的頓悟法門及悟後起修，也相當於小本的華嚴經的”信解行證” 及”善財童子五十三參”的悟後歷事煉心。此書所教導，是密宗的最上乘。

此文是信堅依據元音老人 “恒河大手印” 一書，共有十七講，約三百頁，加以濃縮至十頁，重新修整，再加上一些信堅的註解，以作為閱讀全書的導讀。如此文對原書有所曲解，罪在信堅。班門弄斧，還請諸密宗高僧大德，不吝賜教，是幸。

二、釋論題
2.1大手印是我們的大心、本性、一真法界。
「大」是「大方廣」，表「體大、相大、用大」，是真如本性的體相用。我們的真心、本性，大而無外。具足常、遍。常是永 恆不變，超越時間。遍是廣博、廣大，心包太虛。「手」為尊稱佛之手，表佛之自覺、覺他、覺行圓滿之佛果。「印」者，表森羅及萬象，海印頓現。海印是妄盡心澄，萬相一時頓現，如印印物，沒有先後，沒有遠近。[如印章蓋印，一蓋下去，印章上的字，統統現前，沒有前後。] 印者，亦表佛之無分別智（大圓鏡智），此智猶如印契，一切輪回涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。 Continue reading →

一、前言
修行至某一階段，智慧增長之後，觸類皆法。不但溪聲皆是廣長舌，而且日常生活，所看所讀，當下發生的任何一件小事，都可引發，提高智慧、增長靈性階層的活生生例證。信堅在此，以 “穆桂英掛帥電視劇” ，舉列說明此道理。

此劇是教導前面三篇文章，如何破除我執與習氣、增長智慧、提高靈性階層的最佳教導與例證 [時機因緣成熟，此劇自然同步顯現 🙂 ]。此電視劇，不僅演技高超，更重要的是以電視劇說無上法。信堅深深佩服此劇的導演、劇本、及演員的高靈性階層，妣美佛菩薩善巧說法 [三根普被，利鈍全收，老少咸宜。一音說法，眾生隨類皆得解! ]

語言文字，解說教導，是方便法之一。文藝影片，有言無言，一顰一笑、一喜一樂、都在說法。此電視劇，如果用心觀察，細細品賞，在在都是以武功、陣法、沙場實戰，來解說、教導，如何破除我執與習氣，以及破除之後，所引出的廣大智慧、宏觀境界 (不為局部現象所迷惑)。 Continue reading →