一、前言
信堅在解說華嚴經文之前，先對華嚴經作個整體介紹，讓讀者有個整體概念，作為讀華嚴經的導讀。此文是繼續上文: “《華嚴經》簡介 (一) 緣起 四分 階位 七處九會“，在此再講說 “釋經題、華嚴三聖、聽法十眾、教起因緣、十玄門、及悟後起修”。

二、釋經題: “大方廣佛華嚴經”
方廣佛華嚴經者，直示諸佛眾生平等，佛性本真德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖眾所同尊，法界眾生所同具也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習。則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。故以毗盧為教主，所以立體也。以文殊為信首，所以起用也。以普賢發行，所以示因也。自十信而始，五位而終，乃見彌勒，所以示果也。

入是證入、契入「大方廣」，就證得「佛華嚴」；「大方廣」是理，明心見性；「佛華嚴」是事，是一真法界。「佛」是一真法界的正報，「華嚴」是一真法界的依報，「佛華嚴」釋如來果地上的 依正莊嚴。 Continue reading →

一、緣起
昨日顏顏師姐來函，提及「轉識成智」。因回覆太長，因而以此貼文回覆。關於八識及轉識成智，是唯識論的主題。網路上有很多很好的詳細解說，一言難盡。底下是信堅嘗試，大略簡短解說，作為導讀之前序。

真如本性，圓妙真常，本來清淨。只因眾生不覺，心識不守自性，起無明而成第八阿賴耶識。由第八識，生起前七識而入輪迴，生種種顛倒妄想。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。背覺合塵，輪迴六道，不能出離。

若眾生能悟四大和合之身是幻身，六塵緣影之心是妄相，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」便可塵銷智圓，即可轉前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，而能背塵合覺。

二、 “識” 與 “智” 的定義
「六根」是眼耳鼻舌身意。「識」是八識︰眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（前五識)、意識(心)、末那識(意)、阿賴耶識(識)。

「識」的最大特色是能變。識有認識能力，不僅是能了別，而且它還變現所認識的對象。識變之所依，是蘊含善惡一切法種子的阿賴耶識，此識是能變的本體。第八識裡的種子，含藏萬法。任何種子的現行，都須經過第七末那識的審察與思量，是自我意識發生的根源。當種子變現為萬法時，經過末那識的染污作用，現行就永遠帶有「我」的屬性，任何「識」都是「我的」認識，因而產生的「所知障」。同時，因「識」把一切都執著為「我所有」，就有貪、瞋、癡、慢，成為涅槃解脫的障礙。 「智」是智慧。是能了知是非邪正，而有所取捨，它超越一切主客對立分別。轉識成智是轉有漏的八識，轉得無漏之四智。

第六意識，是具有邏輯推理的知性認識能力，分別一切事相。第七末那識是自我意識的直接來源，妄執“我”為實在，恆與四大煩惱 (痴、見、慢、愛)相隨。只要你能放下執著，末那識就轉成平等性智了。破四見，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。末那識，又叫傳送識，由第六意識傳給第八識 。第八阿賴耶識，又叫藏識，積聚萬法種子的大儲藏室，它是餘七識之所依止。能生萬法，萬法唯識所變。 Continue reading →

前言
此要解是信堅依淨空法師108講，一千多頁，去蕪存菁，增刪補充，繁辭必削，缺義復全，不失要義，濃縮成27頁，以利華嚴初學；也是普賢行者，長期薰陶，依教奉行之要典。不讀華嚴，不知佛之富貴。但《華嚴經》卷數太多，境界深廣無際，自古以來，每個人都想著入華嚴境界，卻不知如何契入。杜順和尚(華嚴初祖) 慈悲，著「妄盡還源觀」。之後，智儼、賢首(法藏國師)、清涼、宗密，代代承傳，將華嚴深廣無際的教義，拈出修行切要的精髓。「妄盡還源」，意為妄盡心澄，還復清淨圓明之本源、自性。

《修華嚴奥旨妄盡還源觀》一卷，是法藏晚年所寫的一部賢首宗的觀法著作。他備尋三藏教典而集成的，是《華嚴經》修學的綱領，華嚴宗前面三代祖師修行證果的方法，也是《華嚴經》的精華奥旨。奥旨是奥妙的宗旨。還源是返本還源、就路歸家、回歸自性、圓證無上菩提。要還源必须把妄念斷盡，妄念就是起心動念、妄想、分別、執着。

賢首大師將《華嚴經》修學的方法，特别是如何契入華嚴境界，用很簡單的六門把它列出來。教修華嚴之觀法，斷除諸妄，還歸於一心之本源，明心見性，見性成佛。全文分作六門: 顯一体， 起二用，示三遍，行四德，入五止，起六觀。前三門講看破，解說靈界諸法實相；後三門講放下，教導如何妄盡返源。 Continue reading →

此文節錄自淨空法師華嚴經講解 (1677–1841卷) (12/7/2006–9/29/2007)
淨空法師在十個月裡，花了146小時 (72卷) 講解十門三昧業用, 因為這是華嚴要旨, 精華。 信堅花了點時間， 將二千頁講議，濃縮成八頁，提綱契領，以贈有緣， 作為入道之基。如果看得懂，恭喜你，你有前世修來的慧根。如果只能一知半解，也沒有關係，只要慢慢薰陶，有一天你會證悟這裡所說的靈界實相。

一乘即是一心，一心生萬法，萬法歸一心，故曰一乘。心外無法，法外無心，心即是法，法即是心，萬法生滅，覺心不動。猶一水起萬重浪，萬重浪是一水，浪有起伏，水性不動。

三昧是梵語，又作三摩地；意為等持、正定、正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態，稱為定；遠離惛沉、掉舉而保持平等之心，稱為等持。又作「息慮凝心」。慮是妄念，妄念息了。三昧就是心定在一處而不動。「制心一處」，一個方向、一個目標，「不動」。三昧是佛法修行的總樞紐，總的原則。八萬四千法門，法是修行的方法，門是門徑，通到無上菩提的門徑太多了，說之不盡，統統叫三昧，也就是禪定。

十門三昧的業用，業就是事業，我們所造作的，用是用途。《華嚴經》上講了十門，三昧是無量三昧，十門是無量三昧的歸納。十大類展開是無量三昧，無量真是無方大用。這個大用就是隨類現身，隨機說法，眾生的品類無量無邊，應以什麼身得度現什麼身。佛菩薩沒有身相，佛菩薩不執著身是我，他可以現無量身，從體起用。佛菩薩應化在世間，為一切眾生講經說法，從三昧流出來的，現身依三昧，說法也依三昧。

「菩薩安住無住大涅槃，即此無餘涅槃的無方大用。」「無方」就是沒有邊際，「用」就是功能，這個無餘涅槃可以發揮無邊際的廣大功能，讓一個菩薩安住在無住處涅槃。

禪定是修行的關鍵，修行的樞紐。菩薩六波羅蜜裡面，前面的布施、持戒、忍辱、精進，都是修行的預備功夫，前方便。真正修行是禪定，定功到一定的程度就開智慧，就是般若，般若現前就無方大用了。 Continue reading →