一、導論
生命節律，就是生命的階段性。這一篇主要是講”腎氣與生命階段和人的生殖能力的關係”。描述男人和女人不同的生理變化週期。

腎氣在人體生命階段的過程當中，以及人體生殖能力的有無的問題上，腎衰有無的這個問題上，都具有決定性的作用。天真是先天之真氣，主要在本篇是講腎氣。當然也有其他臟氣，其他臟氣也叫真氣，但主要是講腎氣。我們養生除了要注意遵守自然規律和生活規律外。

本篇涉及到生殖功能的問題，所以它是按女七男八來算的。 女子以七歲為一個階段。男子以八歲為一個階段。從第一階段女子到第七階段，那就算進入老年。男子從八歲第一階段，一直到八八六十四歲，那就算進入老年。

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪，將天數然也。
黃帝問：人年紀老了就不能生育，這是因為人體精力枯竭了呢？還是先天的壽數，天賦的生命力有關係呢？古人「老」的概念是人過了60歲，才可稱老。

「材」和「力」是兩個不同概念。「材」是指物質機制，「力」是指能量。比如我們查一個人的精子數目。如果這個人的精子成活率還可以，這叫「材」; 但如果這個人陽痿，這叫有「材」沒「力」; 還有的人性功能挺好，但一查精子數，要麼是零，這叫有「力」無「材」。 Continue reading →

一、 前言
最近因Ray 師兄來函問及 黃帝內經 裡的 “七損八益”，令信堅重頭回去看《黃帝內經》素問第五篇 “陰陽應象大論”。因此找到一本很好的 “北京中醫藥大學 王洪圖教授的八十講解”。可惜此書對 “七損八益”，沒有特別講解。信堅個人認為，”七損八益”只是 “陰陽應像”的一個小局部，其實 “七損八益”的更深理論，應看素問的第一篇《上古天真論》第二段，講說 “腎氣與生命階段以及生殖能力的關係”。它描述了男人和女人不同的生理變化週期。這篇在王洪圖教授的第75及 76講有很好的解說。但信堅發現，另一本更好、更詳細的解說是徐文兵和梁冬合著的 “黃帝內經家用說明書：上古天真論” 。總共有54講。

信堅看完上述兩本書後，獲益良多。深嘆古人的無私、聰明、智慧、臨床宏觀體驗、與諄諄教導。同時也相當佩服 王洪圖教授及 徐文兵和梁冬對 黃帝內經的深廣見解。更重要的是他們的無私奉獻，對他們的著作，沒有版權，歡迎轉載。真是菩薩心腸。

再者，研修一乘佛法，須要看古人見性者的講解，才能了解佛經言外之真義。所謂 “佛法無人說，雖智不能了”。 同樣的，看古典醫經，則須看有臨床經驗的好中醫講解，才能受益。對中醫理論與實用有興趣的讀者，信堅在此，鄭重介紹此兩本講解。

信堅近幾天，日以繼夜的看完了上述兩本著作，對養生及病理有較深入的了解。覺得值得將古人的真知灼見，向大家簡短介紹。作為大家深入研讀的導論。 Continue reading →

1. 路是人走出來的。樹的方向由風決定，人生的方向由自己決定。
我們的敵人不在外面，我們真正的敵人是，自己的「懶惰、懈怠、沒有方向、不知奮發向上、不知堅持到底」的心！

2. 一味的在原地踏步、繞圈子， 讓自己一直陷在痛苦的深淵中， 生命中總有挫折，那不是盡頭， 只是在提醒你：該轉彎了！『山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉，心不轉念轉』，心念一轉，便豁然開朗。

3. 當你遇到一件事，已無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情時， 何不停下腳步，暫時的想一想是否有轉圜的空間， 或許換種方法，換條路走事情便會簡單點。

心若改變， 你的態度跟著改變； 態度改變， 你的習慣跟著改變； 習慣改變， 你的性格跟著改變； 性格改變， 你的人生跟著改變。在順境中感恩， 在逆境中依舊心存喜樂， 認真地活在當下。 讓世界因為我們，而變的更美好！

4. 煩惱的來由: 不是某人使自己煩惱， 而是自己拿某人的言行，來煩惱自己。看別人不順眼，是自己修養不夠。

凡事豈能盡如人意, 但求無愧於我心。發脾氣是短暫的發瘋，是自己害自己。生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。
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PART TWO RIGHT ATTITUDE SINGLE-MINDED WAY
第二部 正確的態度 一心一意的道路

2.1 千里長軌人生路
Our way is not to sit to acquire something; it is to express our true nature. That is our practice. To cook is not just to prepare food for someone or for yourself; it is to express your sincerity. So when you cook you should allow yourself plenty of time; you should work on it with nothing in your mind, and without expecting anything. You should just cook!
我們打坐不是為了獲得什麼，打坐只是我們真性的表現。這就是我們修行的目的。煮飯並不只是為你自己或別人準備食物，它是你的真誠的表現。所以，做飯時應該騰出寬裕的時間，心無雜念，不期待些什麼，只管煮飯就好！

The Bodhisattva’s way is called “the single-minded way,” or “one railway track thousands of miles long.” The railway track is always the same.
菩薩道是“一心一意的道路”或“千里長軌”。鐵軌的寬窄保持始終如一。不管你到了多遠，這條鐵軌始終都是一樣的。

There were two good friends, Chokei and Hofuku. They were talking about the Bodhisattva’s way, and Chokei said, “Even if the arhat (an enlightened one) were to have evil desires, still the Tathagata (Buddha) does not have two kinds of words. I say that the Tathagata has words, but no dualistic words.” Hofuku said, “Even though you say so, your comment is not perfect.” Chokei asked, “What is your understanding of the Tathagata’s words?” Hofuku said, “We have had enough discussion, so let’s have a cup of tea!”
《碧巖錄》記載，有兩個名叫長慶、保福的朋友，一起談到菩薩道的問題。長慶說：“寧說阿羅漢有三毒，不可說如來有二種語。”保福說：“雖然你這麼說，但是你的看法仍然不夠完美。”聽到這兩句話，長慶問道：“那按照你的理解，如來之語是什麼呢?” 保福沒有回答，只是說：“我們討論夠了，喝茶去吧！” Continue reading →

信堅前言
此文緣起，是一個月前，Wai Sam 師兄來函提起鈴木俊隆禪師所講的石頭希遷《参同契》，令信堅想起此園地曾介紹過 “Steve Jobs and Zen (賈伯斯的禪意人生)，因此想起鈴木禪師的 “禪者的初心”。今天 Robert 師兄來函問起，修行禪定的入門書，信堅覺得此書是最好的入門書。因此在此，以中英對照，節錄介紹。讀者可參看下面英文原版或其中文翻譯。
ZEN MIND, BEGINNER’S MIND by SHUNRYU SUZUKI
鈴木俊隆：禪者的初心 譯者: 梁永安

Live each day as if it were your last. 珍惜今天，活在當下。
《禪者的初心》是日本禪師鈴木俊隆死後，他的美國門徒生，花費大量心血，精心集錄的鈴木禪師言行錄 (有如佛經是釋迦牟尼的門徒生們所收集的言行錄)。此書是為那些對佛法一竅不通的美國人寫的英文著名禪修寶典，也是喬布斯 (Steve Jobs, 1955 – 2011) 一生修禪的依據。禪改變了喬布斯，而喬布斯則通過禪改變了世界。

正如《禪者的初心》所說：“做任何事，其實都是在展示我們內心的天性。這是我們存在的惟一目的。”喬布斯說，創造的秘密就在於初學者的心態。初心正如一個新生兒面對這個世界一樣，永遠充滿好奇、求知慾和讚歎。因為如此，喬布斯始終把自己當作初學者，時刻保持一種探索的熱情，“現在的我仍然在新兵營訓練”。關於喬布斯與禪，讀者可先看此園地的 “Steve Jobs and His Zen” (賈伯斯的禪意人生)
 
何謂禪心、初心?
禪心是跳出文字障礙，刺激弟子對自己的心和自身的存在產生驚奇。這也是所有禪訓練的目的—讓你產生驚奇，迫使你用你本性最深邃的表現，來回應此驚奇。

如來:“他已完成佛道，從真如而來，就是真如、實相、空性，完全的悟道者”。真如是諸法的真實本質、真實相貌，乃指一切眾生之自性清淨心。『真如』是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨。真如就是禪心。

禪者的心應該始終是一顆初心，不受各種習性的羈絆，隨時準備好去接受、去懷疑，並對所有的可能性敞開。保持最初純淨的美好、保持初衷，就是希望你能跟原來一樣純真，別被其他事物影響。 Continue reading →

前言
此書內容，如以佛家術語，就是 “修定開慧、明心見性法門”。魏伯陽真人書寫 “參同契” 時(東漢)，佛教剛傳入中國，佛經剛開始被翻譯，還未流傳。當時文辭有限，只能用當時最流行、最高深的中國哲學理論: 老莊、易經、五行丹法來解說。可惜術語深奧難懂，無法廣為流傳，還被依文解義，導致邪道橫行。老子、莊子、孔子、及魏真人，都是明心見性的古聖賢。

此集介紹“周易參同契”的第12 至 15章，講解 “伏食” 金丹之法要，及伏食之後的境界。由此兩集，整體介紹了“周易參同契”的 “御政、養性、伏食” 的三大綱要。讀者由此兩集精華解說，可以一窺道家 “修煉、伏食” 金丹，得道見性的真境界。

同類相從章第十二
此節破爐火之謬，一切有形有質者，皆非同類之真也。真丹是無形無相的。把生命拉回去返本還源叫還丹，必須要採長生不老之藥，就是我們生命當中“一性一命”。道家把性命比喻為鉛汞，所以“欲煉還丹，必是安爐立鼎”。爐子比喻我們這個身體，也就是鼎。“藥物入爐”，“用先天真火煉，還丹功用全資火候。始而烹煉，既而溫養，終而變化，這三個階段，功夫完成，就是修道還丹。“一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食”。 Continue reading →