一、前言
信堅兩年半前，剛回頭重看道德經時，有感於兩千多年來，古德解說道德經，不是依文解義，就是依俗諦。信堅認為老子是得道聖人。其言說應以見性者的境界，加以闡述。因此古今對道德經的詮釋，有重新依真諦解說的必要。明末憨山大師，精通儒釋道。他見性後，回頭以真諦解說道德經，前後經過十年才成書，因而感嘆，”噫、欲識佛性義、當觀時節因緣。此區區片語、誠不足為法門重輕。刱意於十年之前、而克成於十年之後、作之於東海之東、而行之於南海之南。豈機緣偶會而然耶。道與時也、庸可強乎”。

可惜他的解說太過簡略，意猶未盡，同時近日發覺，已有不少讀者，瀏覽信堅園地裡的道德經解說，表示大部分讀者，靈性增長，已入人天境界。因此信堅在此繼續，書寫幾篇真諦解說，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。冀望十年之後，可因緣具足，以真諦解說全經。

二、道德經常德章第二十八 經文
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

三、全章略解
3.1 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
聖人氣與道合，心超物表，無物與敵，故曰知其雄。聖人同時也能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰守其雌。聖人由守其雌，清靜無為，返道歸真，故眾德交歸，如水之就下，百川之匯流於谿谷，能為天下萬流的總歸，但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故能為天下谿。

常德是涅槃之體，恆常不變，無生無滅，為自性本具的智慧德能，故曰常德不離。如果修行達到了“為天下谿”的境界，則自性本具的智慧德能，自然顯現。一舉一動，都能隨順性德，沒有妄想、分別、執著，有如初生嬰兒那樣的純潔真淨。 Continue reading →

導論
健康是快樂之本。人生最大的福報，是身無病痛，健康長壽。其次才是妻賢子孝、功名利祿財富。佛經裡常說，大菩薩應化在世間，和光共塵，示現生老病死，自癒頓癒，以親身體驗，教導眾生，解脫病苦。普通修行人，當修行至某一階段，也會開始感受周遭的苦難，因而悟出，解救眾生苦難之法。此即同體大悲，亦即維摩詰所謂: 眾生病，故我病。

自癒力就是生物依靠自身內在生命力，修復肢體缺損和擺脫疾病。自癒力相對於他癒力而說；他癒力是借助醫生、藥物療病。自癒力來自於人體的自癒系統，它的內涵中除了免疫能力外，還有修復能力（癒合和再生能力）、內分泌調節能力、應激能力。

“頓癒“是一個人，有一些普通須要長期吃藥、療養才能治癒的病痛，卻依某種運作，奇蹟的在相當短期內，忽然痊癒，完好如初。有如 “千年暗室，一燈即明”，黑暗永除。

信堅之前，對此議題，曾寫了幾篇文章，在此園地跟大家分享。
112歲老中醫臨終饋贈及信堅註解 (一)
112歲老中醫臨終饋贈及信堅註解 (二)
身心保健: 略論如何自癒、如何頓癒?
奇蹟無處不在 – “頓癒”的事例
信堅在此，再舉今早所証悟的另一頓癒事例，跟大家分享。

二、頓癒右腳麻痺事例
今早起床後，忽然右腿完全麻痺，不能著力，也不能伸曲、轉動，一動就痛徹心脾。真是寸步難移。(可能晚上右側睡覺，壓到某一神經或穴道)。

一般人遇此情況，就不敢亂動，趕快送入急診，任由醫院宰割。或者想維持現狀，不敢亂動。結果情況不但沒有好轉，反而可能變本加厲，一直拖延下去，終身受苦。

信堅修行至一段時期之後，對病痛的觀點、態度，就有大幅改變。深信有問題，就一定有解答，就要尋求解答。不應自欺，自找藉口，忽略問題。

此時信堅推論，右腿麻痺，一定是神經或氣血，在某一部位被壓住或阻塞。解救之法，是要試圖打通穴道、經脈。因此，信堅就用土法煉鋼，以左腳為支撐，兩手扶在桌面，身體盡量向左彎，右腿盡量拉直，右伸，同時深深吸氣及吐氣，意志集中在右腿劇痛之處。起初右腿疼痛難當，冷汗直流。但經過幾次重覆運作後，疼痛漸減。約經過十分鐘後，右腿可以行動無礙。之後，完好如初。真是奇蹟。 (It is a miracle!)

其實奇蹟，以另一種眼光看，是我們不習慣、不了解的宇宙正常運作。如能了解法界實相，沒有什麼事物是奇蹟。 Continue reading →

前言
信堅於三年前剛回頭重看莊子時，草寫 “逍遙遊 正解之一“。 於9/23/2013 信堅園地剛開張時，張貼此文。近因書寫 “莊子齊物論真義解說 (一)” ，重新回頭看消遙遊，同時也再重看，此文初稿 (寫於3/18/2013)，發覺當時只是依文解義，也解說得含糊不清。因此，信堅在此重新修訂此文，改名為 “莊子逍遙遊 的解說與啟示 (一)“。除了較詳細解說外，也增廣內容及啟示，希望你會喜歡。

一、導論
莊子(369B.C.－286B.C.)，與孟子同時。『逍遙』是悠遊自得，自由自在的樣子。『逍遙遊』就是任運而作，自在解脫。主要在闡述『莊子』所追求的人生處世的最高境界。而要達到這個境界就必須先能『無待』，沒有憑藉外物、外力，全憑自性的功德。這就是”無住”。只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。
   
莊子的文句，相當白話。每段的含意，似乎簡單易懂。教導我們很多新見解、新觀念，拓寬我們的視野及心量，向上提昇。但整篇是由很多不同段落的小故事所組成。粗看它們似乎都不相關聯，各自獨立。其實它是一貫的，有主題的。要看完整篇後，才能將所有片段，拼湊起來，看出全圖。

此文所解說的寓言，就是一個很好的例子。此文首先解說前面四段的寓言及其本身所包含的真意。第一段是鯤鵬之喻，強調大才大用，大用者的心胸及意境，拉開我們想像的空間，拓開我們的心量，讓我們在常識之外，再去探詢更高的境界。

第二段講大鵬在高空中所看到的境界，跟芸芸眾生在地面上所見，完全是不同的境界、感受。用來打開我們的想像的空間，將我們拉到一個視野上從未有過的高度，重新反省我們的生活世界中的各種觀點。

第三段，講萬物皆有所待。連大鵬鳥也有所憑藉。水淺不能負大舟，風弱不能負大鵬飛翔。甚至於能御風而行的列子，也有所待。

第四段講解蜩鳩之見。莊子藉大鵬鳥的「大」來比喻心胸、氣魄、境界的「大」，而且要藉蜩與學鳩的「小」，來比喻世人領悟力、認知力的「小」，小到無法領會在高境界中人的所思所想之用心深刻。萬物因為認知上的差距，對於事務的觀感也千差萬別。就像大鵬鳥的知識能力高遠無極，蜩與學鳩卻無法領會，此即老子所說: 上士聞道，勤而行之； 下士聞道，大笑之。

這四段，對解說消遙遊的真義及如何達到自在解脫的境界，似乎毫不相關。這四段其實是為後面的 “至人無待” 鋪路，要達到真消遙，”應無所住”。因此此文所說，只是消遙遊的前奏，不是主題。其用意，是教導我們一些進階的新觀念: 如何以不同角度看周圍的事物及如何拓寬心量，慢慢提高靈性，邁向 “至人” 境界。 Continue reading →

一、信堅前言
 齊物論是莊子裡最精彩的一篇。文辭亮麗，思維清新，譬喻生動，義法辭樂說無礙。文句相當白話，古今學者，講說無數。讀者雖然依文解義，仍可領悟，受益不淺。信堅這幾年來，反覆閱讀，手舞足蹈，一直想跟讀者介紹。但因無法，以生動簡潔的文辭，加以更深一層的解說，一直沉吟至今。近日看南懷瑾大師，不按排理出牌的講解，才稍開竅門，獲得靈感，因此成文。經云: 欲識佛性義、當觀時節因緣。時節既至。因緣自會。

從莊子內篇言論，依一乘佛法標準，莊子應是位明心見性的聖人，可能是十住菩薩，得四無礙辯智: 義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。所有闡述，除以經論要義詳明之外，尤善於譬喻解說，使難信之法，易於趣入。智者因喻得解。
 
齊物論全章相當長。主要是其中除了莊子原著外，還混雜了一半以上的後人附加。因此齊物論有兩個不同境界、層次: 一是見性者的境界，應是莊子原著；另一是人天境界，有很多邏輯辯論及優美文辭譬喻，疑是後人附加。因此信堅在此，只解說莊子此論，符合一乘義理部份。

二、 導論
莊子（約公元前369年—前286年），名周，約與孟子同時。是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，與老子合稱為 “老莊”。

《齊物論》文辭相當白話，但字字句句都有無量義，它真義隱藏不彰，意在言外。雖然每段似乎簡單易懂，但很難把握住整體所包的深奧內涵。

莊子齊物論，主張人與萬物同等齊觀，物我一體，這是天人合一的境界，也就是人心與天心契合。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。 Continue reading →

只有改變 (change)，才能重生 (rebirth)。窮則變，變則通，通則久。
孤鷹不褪羽，那能得高飛。蛟龍不脱皮，何以上青天。
鳳凰不浴火，怎成火鳳凰。佛不般涅槃，怎能得永生。

一、 導論
一般人都很忌諱談論死亡，更害怕面對死亡，其實有生就必定有死，所有生命自出生起，就開始邁向死亡。生死是因果定律自然的法則，一切生命都是因緣和合而生，緣生緣滅，生住異滅是三界中生命的常態。生命個體通常都要經歷出生、成長和死亡。

生是誕生、出生、入胎、再生。死是死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、生命體之死亡階段或狀態。諸蘊分離、捨棄身體、命根斷絕、呼吸停止，稱為死。任何一個個體的死亡，是維持物種延續的重要環節。新陳代謝，不斷更新，永保活力。

佛教將眾生的生死分為兩大類：
1.1分段生死：指凡夫眾生，因無明迷惑，而造業受報，輪轉於六道之中。由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別。壽命有一定限度長短，受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。我們這個身體，從出生到死亡這是一個階段，這個階段稱為分段生死。這是從粗的方面觀察。從細的方面，人身年年、月月、日日、分秒不同，我們的細胞每天都有再生與死亡。從真相來說， 是念念成形，念念不住，剎那生滅。

1.2.變易生死：有二義: 第一是見性大菩薩，因悲願心，倒駕慈航，為度眾生，應化在世間，所示現的生死。第二是三乘聖者 (阿羅漢、辟支佛及菩薩)，已斷見思惑，跳出三界，分段生死已了，但仍未證果見性，仍未出離四聖法界。在此境界，因修道而靈性不斷提昇，煩惱迷惑漸漸斷除，證悟漸增。此種迷悟的遷移，悟境轉增，境界變遷，轉變遞進之境界，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死。變易生死是從境界的不斷向上提昇而言。

此文主旨是 就 “鷹的重生 及 鳳凰浴火” 兩個寓言，來解說變易生死的寓意。變易生死原義是指四聖法界 [即藏教的聲聞、緣覺、菩薩、(假)佛] 靈性提昇的不同階段。在俗世間，有很多生物，除了分段生死外，也具變易生死。著名的例子，如鷹的重生，鳳凰浴火，金蟬脫殼，蝴蝶破繭而出。蛇之蛻皮，龜之去殼。

人也可在分段生死裡重生，不要低估自己內在的潛力。只要不放棄，相信自己，就可重生，就可創造新生命。請看 Youtube video: “Arthur’s Inspirational Transformation! 亞瑟的勵志轉變”！ Continue reading →