信堅昨日，花了一整天念完了大學，深感古人濬智。大學之道，二千多年來，依然是亙古不變的哲理。用以修身，則可成聖(儒)、成仙(道)、成佛(釋)。用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。難怪自古以來，大學是科舉必考科目。
感嘆今人只注重科學，名利財富，不知修身是本，其他是末，本末顛倒，因而身不修，家不齊，國不治，天下不太平，枉到人間走一回。
信堅老來，深悟修行治學修道，應先由下而上 (俗間文學->人道->仙道->靈界實相->佛道) ，修行至一段落後，試圖融會貫通，一以貫之，始知天地萬物為一體，道存於萬事萬物之中。近年來，修行至較高境界，再反向而行，以一貫之理，由上而下，以求深入瞭解，融會貫通。現在回到人道，近日翻讀，四書五經，感悟良多。今以 “大學” 為題，試申論之，用以拋磚引玉，結交有緣。
信堅多年來，一直妄論，以為四書五經是老古董，只供賞玩，不務實用。因此一直避而遠之，置之高閣。近日讀之，始知完全是誤解。信堅寫此文，完全是為了自己。看了經文大道理後，要能以自己的言論，作最簡單的解說，才是真瞭解，才是永遠屬於自己的。 Continue reading
導論
孔家店專賣四書五經，也兼賣歷代名人的解說。最暢銷的書是論語。但在今日電子時代，大部份人已不讀這些古董，沒時間，也不會欣賞這些古董。因此孔家店生意大不如前，門可羅雀，已瀕臨倒閉，，須要重新裝潢，產品要重新包裝。
信堅十個月前，走馬看花的流覽了一遍論語，自以為懂了，寫了一篇論語讀後感，自鳴得意。近日因寫道德經第七十章正解，看了南懷瑾的”老子他說”，喜歡他的嚴謹治學態度與博學多聞。因此也順便流覽了他三十年前講解的 “論語別裁”，才開始定下心來，仔細研讀論語。 Continue reading
書不盡言 言不盡意 聖人立象以盡意，設卦以盡情，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
《易傳》子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子日：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」。乾坤，其《易》之蘊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。 Continue reading
《大學》、《中庸》，非僅為儒家入門初學之基石，亦為君子終身奉行之準則，與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始，新民為明德之行；止於至善，為明德之的；八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程；修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德，至明且顯也。
而《中庸》則以至誠為經，不偏不倚，貫穿各章，唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫，由五倫、三德，而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠，可合天人之道於一。誠者天道，誠之者人道。本乎至誠，行乎中庸。 Continue reading
朱子序言: 子程子曰︰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。(終身受用不盡。)
子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。」 朱熹引用程頤所說：「不偏著、不偏左、不偏右就叫做『中』，至理永久都不會改變叫做『庸』。」『中』者純任自然，無為之法也。先天之至理，雖經萬年，永久不改不變。故『庸』者，常住之道也。」 Continue reading