一、前言
此篇是在莊子雜篇，屬於後世之人，假莊子之名所作。所說屬於，在此末世，如何待人處世的一些讓人深省的哲理。信堅在此，解說此篇第一大段: “外物不可必，甚憂兩陷，而無所逃” 之義及解救之道。此文標題字句很難懂，但讀者如有耐心看完下面解說，則此句可成為待人處事的千秋萬世格言。

老子道德經第三十八章說: “失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首“。就是說，當聖人在世時，能將大道行於天下，天下無為而治。當聖人辭世後，世風日下，只能執古之道以御今，做到德；等而下之，做不到德，就要求仁；做不到仁，就要求義；做不到義，就要求禮。當君王大儒開始教導，忠孝禮智信時，世道已淪落，世界開始大亂。

莊子於此段文章，首先描述，當世界淪落到君王世儒倡導 “禮義忠孝” 的時候，社會已亂象橫生。眾生迷惑，處於 “甚憂兩陷，而無所逃” 之困境。因而莊子教導，如何生存在末世的妙方:  “外物不可必” 法門。但要真能做到，則須智慧決擇。因此根本解決之道，仍是提高眾生的靈性階層，返本還原，由禮返義，由義返仁，由仁返德，由德返道。 Continue reading →

前言
近半年來，有很多師兄姐，點擊閱讀 “莊子” 文章，信堅甚感欣慰。希望大家繼續努力修行，增長靈性。信堅在此，再貼 “莊子應帝王第七” 解說，歡迎批評指教。

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子無為而治的政治思想。就是帝王應該是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的聖人。“應” 是應該如何， “帝” 是天子或最高君主，“帝”表主宰，帝王代表了一個完善的治世聖人，即為轉輪聖王，能夠扭轉乾坤，”王”是主宰、自在。”應帝王”此章是解說，一位“帝王”，應該是一位什麼樣的統治者呢？

帝王有世間王及出世間王，世間王有各國之國王、霸王及皇帝，其最高等級即佛經所說的轉輪聖王，也相當於莊子此篇所說的 “帝王”。再高一層，是出世間的 “法王”，佛為法王，於法自在。

一位帝王統治一個國家，一般而言，隨著老百姓的共同靈性階層，而有各種不同的統治方法，有如佛菩薩教化成熟眾生，依眾生的根性，以無量法門，隨緣教化。夫無心而任乎自化者， 行不言之教，使天下自以為牛馬，應為帝王者也，此篇莊子解說，遠古聖王如伏羲氏，因民風淳樸，因此無為而治，近古聖王，如堯舜，民風漸澆薄，因此已仁義治國，漸漸的慢慢退化，以律法禮儀治國， Continue reading →

一、 前言
近幾個月來，有很多同修在此園地，點擊莊子論文，表示來參觀信堅園地的有緣人，靈性階層已相當高。同時，也因台大美女教授蔡璧名 “正是時候讀莊子” 暢銷書，(見莊子養生主 之一，最底下信堅回覆的介紹)，在台灣引起莊子熱潮。因此信堅趁機在此，繼續解說莊子 (南華真經)。

古代聖人老子（约公元前571～前471），莊子（約公元前369年-前286年），其出生年代，介於釋迦牟尼(約公元前566年-前486年) 之前後，早在佛經未傳入中國前，就由道德經及莊子兩本經書，闡說 “道” 的本體與德用。此 “道” 即佛經所說的 “真如、佛性、真心、本性” 。

莊子大宗師，相當明顯的闡說什麼是道，如何得道，及何謂真人 (明心見性的法身菩薩)。所說與佛經，幾乎完全相同。正所謂”佛佛同道，真理只有一個”。只因此章古文字句難懂，與佛經所說相同，因此很少被提及。信堅書寫此文，用意是節選此章精華，詳加解說，讓讀者了解我們古代聖人，如老子、莊子，都是明心見性的法身菩薩。

「宗」指敬仰、尊崇。師者，誨人以道，誘癡入慧，扶邪歸正者也；「大宗師」是以 “道” 為師。清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然，就是「道」。大宗師就是我們自己清淨的、原始的、沒有起分別的、沒受污染的、未始有封的這個自性本心。

二、何謂真人? — 有真人而後有真知
且有真人而後有真知。古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
真人是 真正明瞭 “道” 的人，也就是得道之聖人。只有見了道的人，才真正懂得如何修道，才能有真正之智慧，四辯才無礙。此段歷顯真人自利利他內外德行。只有「真人」才有真知。不恃其成而處物先。做事心不着意成功，也不考慮失敗，事來即做，作了即了，恒常保持無爲之清淨心。不以機謀矯飾之心，對待周遭事物，不執著、不強求，不逆道而行。生而不有，為而不恃，長而不宰。虛夷忘淡，而能為眾士自歸。因此真人真人達生死之不二，體安危之為一，故能入水入火，曾不介懷，登高履危，無復驚懼。[信堅註: 道教所謂的真人，是修道接近於成仙的道士，還在六道、人間，輪迴遊蕩，離此地所說的 “真人 (法身菩薩)”，其境界還相差十萬八千里。] Continue reading →

一、如何修道、住道、得道。
孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。
孔子問老聃：今天安居閒暇，我冒昧地向你請教至道。老聃說：你先得齋戒靜心，再疏通你煩惱擁塞的內心，洗滌你被染污的心神，破除你的所知障。大道，真是深奧神妙，難以語言表達的啊！不過我還是在此，將為你粗略地説個大概。

老子在此，開宗明義，幾句話就簡短的指出，如何得道的總綱領: 要修清淨心，由定生慧， 以去除煩惱障、思惑、見惑，及所知障。

晏閑：安閒。疏瀹，引導使暢通。疏通水道，使水流通暢。澡雪: 洗滌。掊擊：毀壞，砸爛。窅然：幽深杳冥，無邊無際、無始無終、無形無相。崖略：粗略，大略，大概。“齊戒”，找一個清靜無人的地方去內省，不是吃素，而是 “心齋”。心齋，是摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。有如掃除屋裡的雜物，才放更多的東西。

疏瀹而心: 再疏通你煩惱擁塞的內心，即去除煩惱障。澡雪而精神: 滌除意念中庸俗的東西，使之清潔純正。我們的精神，雜氣充塞，“貪、瞋、痴、慢、疑、惡見”思惑太多，我們的精神經常處於一種燥熱狀態，我們的精神要用冷雪來全面地洗滌一番，使之清醒，而有正知正見。掊擊而知: 我們的所知障太重，應該要絕聖棄知，去除世智辯聰之所知見，以增長智慧。  Continue reading →

一、前言
此文緣起，是因今早顏顏師姐來函，談及此篇第一段內容，有感而寫。信堅曾於兩年前，整理莊子全書的講解，但以此園地篇幅有限，只張貼幾篇較有名的解說。此篇太長，也較深奧難懂。現在時機成熟，先張貼此篇第一段。

《莊子》一書有三個部分，內篇、外篇和雜篇。內篇是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；外篇是離莊子比較近的弟子所作；雜篇乃莊子的後學所作。本篇是 “外篇” 的最後一章。全文自然分成十一個部分。闡說“道”的本體與作用，如何知道、住道、得道。道具有整體性，無處不在，貫穿於萬物，是變化的始終，所謂真空妙有，妙有真空。凡所有相，既對立，又相生、相互轉化。

公元前600至前300年間, 是人類文明的「軸心時代」(Axial Age)。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師-古希臘有蘇格拉底(前470年-前399年）、柏拉圖(前427年-前347年）、亞里士多德(前384年-前322年)，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼(約公元前566年-公元前486年)，中國有孔子（約前551年-前479年)、老子（约前571～前471），莊子（約前369年-前286年），他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

莊子的內、外篇，就成書於”軸心時代”。當時，中國出現了不少明心見性的聖人。此地的 “得道“，不是道教的 “得道成仙”，而是明心見性，見性成佛的聖人。雖然所說，沒有釋迦牟尼的詳細深入。但基本教義，都在其中。 Continue reading →

一、前言:
近日蘭莉師姐突然到信堅園地觀賞，教導很多 “以行悟道” 的親身經驗，最重要的原則是 “一切事以平常心處之。道在日常生活、行住坐臥中”。這是唐代禪宗見性的法門，後世的禪者，卻把它遺忘了。以此因緣，信堅在此，張貼 “略論 平常心是道 的真義” 一文，用以拋磚引玉。至於實證的境界，大家可直接向蘭莉師姐請教。

二、何謂 “平常心是道”?
心中坦然，自在無礙。從容豁達的心，就是平常心，就是摒棄內心，非分的欲望，本著率真坦然的心，去面對眼前的一切境界。於一切人事物中，不分別、不執著，不生絲毫主觀的意念。凡事都能隨順，心如止水，凡事以平常心來應對。一切以平常心去對待就能怡然自得。

如果弓箭手在射箭時，能達到“忘射”的境界，以“平常心”射箭，就像什麼都沒有發生，只是自然而為，弓就會變得平穩了。若能以“平常心”對待一切，那麼，一切都變得容易掌握了。假設你正在搭弓射箭，如果你想著你是在射箭，你的箭就會變得不穩。同樣，當你揮劍時，如果你是在有意識地揮劍，你的進攻就會不穩。即使是在彈琴時，如果你意識到自己是在彈奏，琴聲就會走調。

因此莊子曰: 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。無論你要做什麼，如果事先存有做此之想，而刻意為之，就不能達到心靈的和諧。時時積功修習，勿存速成之心，無心而作，自然而為，就可漸入化境。

惟有達到心中空無一物的境界，才是“悟道”。這就是莊子所謂 : 「至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。」 Continue reading →