莊子與老子是中國古代明心見性的大聖人。相當於華嚴初住與二住菩薩。所說真理，介於天道與一乘佛道之間。此篇可謂是對 “諸法實相” 的初步生動解說，破除對立、分別、執著，入不二法門。

《莊子》一書有三個部分，內篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關系，內篇相當于正法時期，是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；外篇則相當于像法時期，是離莊子比較近的弟子所爲，由于有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得莊學之妙，亦不遠也；而雜篇乃莊子的後學所作，相當于末法時期，離莊學之真義已遠，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內篇最得道學真諦；外篇乃就內篇之精義鋪衍而成，可視爲內篇之輔佐；雜篇則以莊學攝其余諸家之學，且通于各家學問之中。內篇爲君，外篇爲臣，雜篇則爲佐使，相輔相成，混成一體。

(秋水篇) 是《莊子外雜篇》的代表作，闡發了 (齊物論) 的旨趣。其主題論述在「河伯」與「海若」的對話中展開，就在河老大與海龍王的問答間，破解人間小大、是非、貴賤的對立，對萬事萬物的執著分別，而回歸到“萬物一體”，入不二法門。

世間爭議大都每個人只是從自己的角度來看、來作判斷引起的。如盲人摸象，各執己見。《秋水篇》沿著河→海→天地最後一直到達道的境界的思路，將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通於莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通於宇宙萬事萬物，可得大自在矣。“天地與我並生，萬物與我爲一”，“萬物皆備于我”。 Continue reading →

前言: 此文寫於三年前，信堅近日重寫新版，更名為 “莊子逍遙遊 的解說與啟示 (一)“。讀者可點擊新標題觀賞。

莊子(369B.C.－286B.C.)，與孟子同時。『逍遙』是悠遊自得，自由自在的樣子。『逍遙遊』就是自由自在，任運而作。主要在闡述『莊子』所追求的人生處世的最高境界。而要達到這個境界就必須先能『無待』，類似佛家所說的『自在』。

莊子認為 客觀現實上的所有一切人、事、物，包括自己本身都是對立而又相互依存著，形成一種矛盾又詭異的平衡，是很難有絕對的自主自由的。人們都是有條件的活著，想要擺脫 這些依賴和束縛，就必須『無待』。將『老子』的『自然、無為』思想做了更進一步的發揮。 Continue reading →

顏淵問仲尼曰﹕「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰﹕『操舟可學邪』?
顔淵問孔子說：“我曾經渡過叫觴深的深水，船夫撐船功夫出神入化。我就問他：‘撐船的功夫可以學嗎？ 船夫說：‘可以。會游泳的人幾次就能學會。若是會潛水的人，雖然沒撐過船，但一撐就會。’我問他爲什麽，他不回答我。請問，他爲什麽這麽說？”

曰：『可，善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰﹕「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！
孔子說：“會游泳的人幾次就學會撐船，是因爲他不怕水。潛水的人從來沒撐過船，而自然便會撐船，是因他們視深水猶如小山坡，視翻船猶如車子在小山坡上翻倒一樣。他們對翻船不當回事，因此隨時隨地都閒暇自在！

以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鉤帶賭者，以其物稍貴，恐不中垛，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。 Continue reading →

按莊子的看法，知與不知、善與惡、是與非等等，都是主觀意向，沒有客觀標準，因而都可混而為一，不加區分。如果執著己見，以此非彼，便會造成無窮的紛爭，引起天下大亂。莊子所謂”聖人”應該不是指道德無瑕之人。而是創立濟世學說、典章制度、禮教法律之人。當時春秋戰國時代，百家爭鳴，若獲國君重用，則稱聖人也。這些濟世學說、典章制度、禮教法律之類的東西，本意是為世人謀更多福利，卻被世人誤用，反而造成更多違反道德的行為。所以說，聖人不死，大盜不止。師曠、工倕、離朱之類的專家，也就是所謂的”大師”，往往以專業來威攝升斗小民。最後一段提到兩個重點：
人類的巧手製造很多工具，造就了文明，卻也破壞了生態。人類的巧思製造許多詭辯，詭辯造就多言的說客，卻也搞得天下大亂。 Continue reading →

信堅註: 莊子這篇，又臭又長。文義也只是闡述人道，而非老莊的天道。顯然是後人用莊子名義加進去的。(據大德考證，莊子只內七篇是莊子本意。其他，是很好的寓言故事，增長見識，姑妄聽之。) 其實看了胠篋第十，這章就可不必看了。只當小說看。

這篇繼胠篋第十，闡述所謂聖人濟世學說、典章制度、禮教法律之類的東西 (即孔孟的仁義禮智信等)，本意是為世人謀更多福利，卻被世人誤用，反而造成更多違反道德的行為。伯夷守廉絜著名，盜跖恣貪殘取利。然盜跖之徒甚眾，伯夷之類蓋寡，故知聖跡利益天下也少而損害天下也多。所以說，聖人不死，大盜不止。 Continue reading →

黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？
依文解義： 黃帝遊歷天下，經過赤水的北面，登上崑崙山頂並向南眺望。正當要返回時；發現遺失了玄珠，於是派遣知去尋找，這個知找不到，再派遣離朱去尋找，也找不到，又再派喫詬去找，仍然找不到！最後請象罔去找，象罔一下就找到了。黃帝說：真是怪呀！為什麼只有象罔才能找到呢？ Continue reading →