第三集: 十住品200偈頌解說

前言: 信堅花了整整一個禮拜，全心全力以赴，終於將此品，整理、解說得還差強人意。一般詳細講解此品，非要三個月以上不可。信堅將之濃縮至一個星期。以利讀者，從中領悟全品的要義，作為詳參此品的導論。好經不厭千遍讀，越讀越深入，法樂無窮。

華嚴大海，流出千經萬論。華嚴是眾經之母，經王之王。不讀華嚴，不知佛家富貴。華嚴經字字句句，都有無量義，都與本體有關。因此以大海量墨，須彌聚筆，書寫不盡。子曰: “書不盡言，言不盡意”。因此，此三集的解說，也只能說是經文解說的綱要、陀羅尼。望讀者能以此為基礎，領悟如來真實義。

古來讀華嚴者少，正確詳細解說華嚴經者更少。佛法無人說，雖智不能了。因此修行者，望經止步。信堅有鑑於此，整理解說此品，用以拋磚引玉，引發更多修行者，研讀華嚴。

五、 十住位 偈頌 解說

爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界而說頌曰：
法慧菩薩講完了十住品，承佛威力，觀察十方暨于法界，重新的把講過的道理，濃縮起來，以偈頌重述一遍。 Continue reading →

第二集 : 正宗分第四生貴住至長行總結

前言:
華嚴法身菩薩有四十一位次：十住、十行、十迴向、十地、等覺。「十信」還還在十法界裡。前六信在六道，七信至十信在四聖法界。菩薩十信圓滿，進入初住，破一品無明，證一分法身，發心安住在菩提心上，就進入一真法界，智慧開了，大徹大悟，明心見性。見性就成佛。慧住於理，得位不退，故名住。住是入了空理，証得性空，是無住的住，無住而住。住於三解脫: 無相、無願、空。他已智慧成就，住在佛的大智慧當中，住一真法界，再也不退回十法界。
 
十住就是現前的一念心，從初發心住到十灌頂住，都在一念心。十住品說十種住，二十種進修因果。前集介紹了前三住，發心住、治地住、修行住。這三住是「總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛，一時頓成根本智慧」。這三住是《華嚴》修學的基礎。把妄想分別執著統統斷掉，你才能夠證得圓教初住菩薩這個位次，初住菩薩明心見性，見到不動智佛。善財童子五十三參，前三參是參十住位的前三住。此集繼續解說此品，從正宗分第四生貴住起，一直到十住品的總結。

4.4、 第四生貴住
佛子! 云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。

云何為菩薩生貴住？
第四生貴住，「對治世間法則，及生死煩闠不自在障」，闠是熱鬧的場所。生死是個動相，市場鬧哄哄的是動相，可是菩薩那伽常在定，無有不定時。

由由前妙行，冥契妙理，生佛法家，種姓尊貴故；行與佛同，受佛氣氛，入如來種。明對治世間法則，及生死煩闠不自在障，令自在故。如善財於市肆之上，見「彌伽長者」，說輪子經。即表生死市薼，鬧處常寂．於一一字，猶如車輪．一多圓滿，互體相成。又如帝釋寶網，互為緣起，映徹重重。一字之中，有無盡字句．為世間名句文身。引諸未學，以成教軌。前面三住「巧觀空有，增修正行」，為妙行。冥，是自自然然，法爾如是，妙理就是自性，完全與性德相應，這是法王子。 Continue reading →

第一集: 前言、導論、序分、正宗分至第三修行住

一、信堅前言
華嚴修証，悟後起修，四個次第，信解行願。十信修信心、十住求解、通達明瞭、十行真幹、十迴向發願求菩提，十地品証入諸地。華嚴十住位是華嚴菩薩明心見性，悟後起修四十一位次的前十位，主修 “解”。” 解”是真實明瞭世出世間的諸法實相，才有正知、正見、正行，才能慢慢消除無始無明習氣。此即善財童子於文殊座下開悟後，入世歷事煉心，五十三參的前十參。

網路上講解十住品者不少，但以一乘義理，詳細講解的，少如鳳毛麟角。就信堅所知，只有圓明筆記、普獻法師、及淨空法師講解。十住品是華嚴經講 “智慧、解悟” 的最重要一品，是悟後起修的基礎。信堅將此三位法師的講義，加以融合，去繁化簡，融為一體。內容不足的，加以補足，成為一篇前後連貫的詳解，以利讀者，研讀進修。張貼在此，留待有緣，入佛智地。

圓明筆記的網路文字版，可能是海雲繼夢法師的演講筆記，有56集，歷時七個多月 (8/30/2012 – 4/12/2013)，但其中有幾集遺漏，有幾集不全，亦有一集重複。淨空法師的講解有101講，歷時一年多 (2/1/2009 – 2/28/2010)，是依清涼疏鈔及李長者合論為主，除了講十住品外，也講了很多基本修行常識，因此只講了十住品的前面三分之一 (即此文第一集的內容)而已。最完整、最詳盡的是普獻法師的38篇講解 (10/14/2012 – 1/9/2013)。是他在中壢圓光佛學院，所教一學期的課程。

信堅在此，嘗試講解華嚴十住品，文分三集。
第一集 包括 前言、導論、序分、正宗分至第三修行住
第二集 從第四生貴住至長行的結尾。
第三集 講解十住品的200偈頌。 Continue reading →

西遊記第一回，道出西遊的真正主角是 “孫悟空“。故詩云: 「鴻蒙初辟本無性，打破頑冥須悟空。」空而不空, 不空而空。知得此性，悟得此空，則色空無礙；至無而含至有， 至虛而含至實；有用用中無用，無功功裡施功；棄後天頑空， 而修先天真空；方是 “廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺”。”雖曰悟空， 其實不空。是謂 “真空妙有，妙有真空。”

未悟之前，”橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目， 只緣身在此山中”。了悟之後，則是 “廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事， 廬山煙雨浙江潮。” 青原惟信禪詩云：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。 及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。 而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」。

很多人終身在追尋某種東西，未追求到手時是痛苦， 追求到手後是厭倦、無聊，覺得 “不過如此”，這樣一來， 人生便像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動。

佛法，就是要以平常心對治好奇心。具備了平常心，體驗了生活禪， 你在實現了自己朝思暮想的目標時，在看到了 “廬山煙雨浙江潮” 之後，發出會心的微笑：“正是如此!”

一、緣起
此文是因近日與KC師兄討論 時間的實相，再說時間的迷思 (Myth) 與真相 (Truth) 。KC師兄說: “成佛要三大阿僧祗劫，只是心意識的迷思。三大阿僧祗劫，只在一覺之中”。此語道盡了 “一生成佛” 的佛知、佛見。只要証悟了一真法界，突破了時空，達到念結圓融，就明心見性了。這觸動了信堅對修行者根深蒂固的 “三大阿僧祇劫成佛”的迷思，與對 “一生成佛”的真相甚少了知，因此雖然勤精進修苦行，但經驢年，最高只抵化城，仍未見道。

同時，信堅近日重讀華嚴經，參看華嚴菩薩，李長者的 “新華嚴經論” 及 清涼國師的”華嚴疏鈔”，佐以淨空法師的講解，始對華嚴經的修証法門，融會貫通。以文殊智，信解一真法界，諸法實相，發願起行 (普賢行願)，證入佛住 (明心見性)。悟後起修，歷事練心，一生成究竟佛。

明朝憨山大師：不讀法華，不知如來救世之苦心；不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵； … 欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。自從一讀楞嚴後，要看法華華嚴經。自從一讀華嚴後，不看人間糟糠書。 Continue reading →

一、緣起:
昨晚及今早，因回覆Allen及在來米兩位師兄，對 “頭髮可由白變黑” 一文的回應，令信堅想起，歷史上一位年過八十仍然滿頭黑髮的陸游，及其養生術。再由陸游的 《掃地詩》 ，聯想起佛陀的 《掃地法門》，及華嚴經淨行品的修行法門。原來法法相通，處處是禪堂。日常生活，行住坐臥，都可修行，歷事煉心。信堅在此，試闡論之。
 

二、陸游的修行及養生方法
陸游(1125－1210) 是南宋的愛國詩人，享年八十五歲。他到晚年，仍然滿頭黑髮，耳聰目明，身體硬朗，行走自如。他曾作詩云:
禀賦本不強，四十已遽衰。藥罐不離手，對酒盤無梨。
豈料今八十，白間猶黑絲。咀嚼雖小艱，幸未如牛呞。

陸游的黑髮，是由於他養生有道。他的養生祕訣是:
2.1 樂觀養生。陸游看透世事，不患得患失，凡事想得開，不怨天尤人，不悲觀失望，豁達與大度。(這就是信堅所說的，”白髮變黑” 的第一祕訣)。
2.2 運動養生，愛好爬山。素食養生。洗腳養生。喜愛下棋，喜愛養花。
2.3 勞作養生，常做家務。他的 《掃地詩》 云：
一帚常在旁，有暇即掃地。既省得堂奴，亦以平血氣。
按摩與導引，雖善亦多事。不如掃地去，延年直差易。

三、佛陀的 “掃地心地法門”
由陸游的 《掃地詩》，聯想起佛經故事。周利槃特是佛陀的弟子，由於資質魯鈍，佛陀教他，”掃地心地法門”。
掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。人人若把心地掃，
烏雲煩惱皆遠離。世間皆成清淨地，朵朵蓮花開心裡。 Continue reading →