一、導論
近兩個月來，信堅在百忙中，一口氣講解了，全本華嚴經的重要品題。現今仍然，意猶未盡，乃以所講，未有總結故。普賢行願品，當為眾所皆知的總結，但以此品，古今諸大法師，講解者多如牛毛，信眾誦讀者眾。信堅德淺，不敢望其項背。斟酌再三，乃以此文，班門弄斧，略述淺見。用以拋磚引玉。望諸大德，不吝賜教，是幸!

普賢行願品，全名為《入不思議解脫境界普賢行願品》，是《四十華嚴》的最後一卷。此品經首，普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「若欲成就，如來無量，殊勝功德，應修十種，廣大行願」。此十大行願，是願中之王，因此又稱為「普賢十大願王」。此品普賢菩薩詳細解說如何修證「十大行願」: 禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、及普皆迴向。

彼諸眾生，若聞若信，此十大願王，受持讀誦，依教奉行，廣為人說。當下就與，普賢菩薩，法界相應。以萬行因花，莊嚴無上佛果，必能圓滿福慧，成就如來功德，契入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二。此十大願，總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行，故曰普賢行願。

華嚴經的修証法門是「信解願行證」。有行布與圓融門。行布門有如爬山，由低向高，漸次行進: 由信起解，信解之後發願，以願導行，以願行證入不思議法界。圓融門是一修一切修，一行一切行，一證一切證，如燈燈相照，互融互入。

行是依教奉行。願是理想目標，是行的方向與動力。由願導行，由行資願。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負。

華嚴修證的總綱領是「普賢行願品」。因此信堅在此，簡單講解此品的要義，以此作為，這兩個月來，講解華嚴全經要義的總結。 Continue reading →

一、導論
善財五十三參，是善財在文殊座下，信滿入十住位，明心見性後，文殊菩薩教令入世參訪五十三位善知識，表華嚴四十位次法身菩薩 (十住、十行、十迴向、十地，及十一位等覺菩薩)，再加上倒駕慈航的文殊菩薩及表佛法界體的菩賢菩薩(表證入法界，與佛法界融為一體)。因此五十三參是法身菩薩，悟後起修，漸除無明習氣，而致究竟成佛的旅程。善財童子，每參一位，就證入該位的境界，一生成佛。
 
此參是善財五十三參的總結篇，講說一真法界的諸法實相，以及普賢菩薩如何修證，契入此法界。欲成就如來無量功德門，應修十種廣大行願，即修“普賢菩薩十大願王”。

此參裡的普賢菩薩，是 “《大方廣佛華嚴經》簡介 (二)” 裡所說的 “位後普賢菩薩”。菩賢身表佛境界，含融一真法界的十玄門。即清涼國師所說，「一即一切曰普，一切即一曰賢」，謂任何一法，融攝一切法。一切法必定也融一法，一法也融一切法，這是《華嚴經》上所講事事無礙的法界。十方三世一切諸佛成佛都要修普賢行。同時他也是法界本體，體含眾相，重重無盡。

善財見一切佛剎清淨的十種瑞相，又見十種光明相。見普賢菩薩，在如來前眾會之中，等三世佛。見普賢身，一一毛孔，出一切世界，微塵數光明雲、供養雲、眾生雲等二十種雲。重觀普賢，一一身分，一一毛孔，悉有十方三世，所有的無情萬物和有情十法界。於念念中，入十種智波羅蜜。普賢菩薩，伸右手摩善財頭頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門。善財觀普賢菩薩清淨身，一一毛孔中皆有十方三世無量佛剎海，以及諸佛法會和種種莊嚴種種。善財又見自身在普賢身內，於十方一切諸世界中教化眾生。
信堅註: 華嚴十玄門的詳細解說，請看此園地的下面兩篇文章:
華嚴一乘十玄門 解說一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說
一真法界的基本定律 與 華嚴十玄門 解說 Continue reading →

一、前言
近因聖芬師姐之請，要信堅講完善財五十三參。之前，信堅已先講了文殊章及前三十參、第五十一參。現因第三十一至第五十參，講解十地及等覺修證法門，文都似乎有缺，同時對多數讀者，也文義較深難懂，讀者可先略過。現在信堅在此，先講第五十二及第五十參參解說。

此參似乎文義不全，甚少內容。全文甚短，只講善財童子，經由一百一十餘城，到普門國蘇摩那城，思惟求覓文殊大士。文殊遙伸右手過一百一十由旬按善財頂，勉勵善財，不要得少為足，應繼續向善知識求法，然後令善財入普賢行道場，還攝神力，忽然不現。

內容主要是講，”若離信根，心生疲厭，心志下劣。功行不具，退失精勤，於少善根，而生知足”。宣說此法，示教利喜。解說如何成就聖者國土善巧的十種法，以及菩薩當行何等法，則得聖者淨妙國土? 若諸菩薩。能於一切心無憍慢。於諸眾生生平等心。於諸如來修真供養。則得我國土。 Continue reading →

前言
近日，因顏顏師姐、在來米師兄、文德師兄、及寶印師兄，來函討論 “悟空、悟道、及修行証道境界”。信堅以此因緣，重回研討，此園地的本旨: 如何明心見性，見性成佛。

華嚴經的基本教導，是修行由 “信解 (解悟) “之後，歷四十一位次而 “行證 (證悟)”。即由初住至等覺位，漸除無始無明習氣，終至究竟成佛。華嚴經入法界品，善財童子五十三參，是華嚴 “行證” 的總結。所謂「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」

之前，信堅曾在此園地，介紹善財童子五十三參之前三十參 (由初住位至十迴向位)。但入法界品的精華在於第五十一參: 善財童子參見彌勒(等覺)菩薩。此段經文相當長，將近三十頁，可說是一部最深奧難讀的一乘大經。信堅之前讀華嚴經，至此卻步。所謂非證等覺位，不能真正了知其中深意。幾年來，一直在等待因緣，明師提點，從而解悟此參的真實義。

近日因緣湊巧，有緣讀南懷瑾大師精心講述的“宗鏡錄略講”。看了南師的宗鏡錄本序講解至“種種性相之義，在大覺以圓通。重重即入之門，唯種智而妙達”。南師在解說此句中，提到善財五十三參。善財童子以七佛之師的文殊菩薩為師，意即 “一切成佛的人都要靠智慧成就”。善財童子在文殊座下，悟後起修，入世隨俗，參訪善知識，漸廚無明習氣。最後來到毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前，欲參訪彌勒菩薩。南師又說，毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，重重無盡，無門可入。這個境界「唯種智而妙達」，此即必須先悟道，悟到本體，根本智、一切智得了，然後起用，你才能夠達到差別智。所以禪宗明心見性悟道，得種性智、根本智而已。一切菩薩還要學一切差別智。才能通一切智，徹萬法之底源，無所不知。

今早看了南師這段描述，忽有所悟，法喜無量。一是暸解了禪宗“無門關”的真義，此 “無門”就是究竟成佛的法門。毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，就是一真法界。它重重無盡，無門可入。另一感悟是善財童子的第五十一參，原來是解說“入無門的法門“，即如何入法界，如何明心見性，究竟成佛的法門。同時也仔細描述了證悟等覺菩薩位之後的微妙境界。此見性的妙法、妙境解說，自古以來，竟然只有唐代李長者及清涼國師能解說。後世的描述明心見性境界，只得其皮毛而已。

信堅有感於此，在此節錄解說 “善財童子第五十一參，參見彌勒菩薩”，作為詳細參看此參全文的導論。信堅不自量力，不會走就想跑；看到雞蛋就想吃炙雞的美味；看到彈丸就想吃烤鴞肉。此文用辭，大部分來自李長者與清涼國師的註解。還請諸大德不吝賜教，是幸。 Continue reading →

前言:
今天是聖誕節，信堅謹以此文，送上十迴向菩薩同體大悲，慈心濟世的祝福。
“願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。”

感嘆今之網路，講說善財五十三參的法師多如牛毛，但雖有言說，都無實義，都是戲論。都是講俗間故事，與了知諸法實相，真修實証，了不相關。因此信堅解說五十三參真義的意願，欲罷不能。現今繼續努力，依澄觀國師華嚴疏鈔、李長者合論，加上信堅多年來所作華嚴各品要義筆記，綜合整理，以供有緣，進修華嚴之資助，同登彼岸。

善財五十三參，每一參的經文相當長，初學者望而止步，更不必言，試圖深入了解，從中學習。信堅幾年來，一直想深入了解，但也只能停留在依文解義境界，不能體悟其中所含 “教理行果”。近日，因緣成熟。一個月來，鍥而不捨，費時多日，終於成文。信堅先將每參的經文，加以逐句分段解說，再附上整體概論，如此一來，再難解說的經文，也都可迎刃而解。

依此方法，可處理世上一切日常、工作難題，就會發覺，世上無難事。只要找對了方法，先了解整體概念，然後在分段處理，再難的問題，都可迎刃而解。所謂千里之行，始於咫尺，合抱之木，始於毫末。積土成山，積沙成塔，只要有恆心、毅力、精進，無事不辦。信堅一生，依此行事，工作順遂，進度神速。有機會大家不妨試試此法。

善財五十三參的前三十參，是參華嚴的十住、十行、十迴向之三賢位善知識。至此已是進入甚深佛地。往下是十聖位，即是十位十地，十一位等覺善知識的境界，可能不是此園地所能解說。讀者如有興趣更上一層樓，可自己嘗試閱讀澄觀華嚴疏卷及李長者合論。

十迴向品導言:
迴向是 “迴前解行，以向真證，廣益自他，令行彌綸，無不周故”。迴向是將自己所修的功德，迴轉歸向，與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，并且使功德有明確的方向，而不致散失。迴向的真正目的是拓開心量，破除我執，所有一切果報，都希望利益一切眾生。迴向的原理，就是無盡燈，以一燈點燃百千盞燈，不但原來燈光未曾減弱，反而和其它燈光，光光相照，互融互攝。 Continue reading →

前言: 衝過了前十參真義解說後，前景忽然光明起來。因此信堅在此，繼續將澄觀國師及李長者的疏鈔、合論，配合華嚴十行品經文，加以整理，以利今之善財童子，悟後起修，入世歷事煉心，寄人歷位，漸斷無明習氣的心路歷程。此文解說第十一參至二十參，寄十行位。

十行者: 既依普智發信，住佛所住，遂能繁興萬行，自利利人。十行法門，即華嚴經第四會，佛在夜摩天所說四品經: 昇夜摩天品、夜摩偈讚品、十行品、無盡藏品。【夜摩】此云善時分，為空居天，無日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故曰善時分。於此說十行者，表十行涉有化物，宜適其時，時而後言，聞者悅伏。時而後動，見者敬從。知時而應物化，知根而對行。

十行品，正說十行名義。示當位所行之行。 一歡喜行者: 以身命財法三施，悅自他也。二饒益行者: 以律儀善法攝生三聚，均饒益也。三無違行: 忍順物理，無所違也。四無屈撓行: 精進於道，無退弱也。五離癡亂行: 定慧明正，無所惑亂也。六善現行: 般若圓照，境智洞明也。七無著行: 漚和涉有，心無所著也。八難得行: 大願成就，方能得也。九善法行: 以妙善力，說法軌物也。十真實行: 體真實智，一切誠諦也。此十行，正以十波羅蜜為本，而無行不攝矣。 Continue reading →