禪宗是頓教法門，以定慧為本，禪定是體，智慧是用。禪定是涉境不執著；六根涉入六塵境界，不分別、不執著，這就是定，所謂寂而常照；它不是一個死定，它起作用就叫智慧，心境俱空，照而常寂。定慧一體才能由定開慧，無所不知，寂照不二。 定慧猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。

定慧一體的修行綱領: 一行三昧，平常心是道。平常心有體有用，心平是體，行直是用。心平的具體境界是一相三昧: 于一切處而不住相，于彼相中不生憎爱，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬静，虚融淡泊。心平则自有般若现起，能通達任何一法，一切無分别，平等共一如，心不住一切相，惟有一清淨相。 Continue reading →

打坐的時候，往往要求人盤腿，雙腿疊加，雙手放在膝蓋上，叫做五心朝天。兩手心、兩腳心、頭頂百會穴。這時，人體打坐的形狀，就形成了一個典型的金字塔形狀，能採集到遍及宇宙、無所不在的宇宙能量，得到天人合一的狀態。長期打坐，身體會健康；思想會寧靜；頭腦會清醒，還能開發人的智慧，激發人的潛能。 Continue reading →

「打坐」: 「打」是打死妄念，「坐」是坐見本性。假如什麼時候都能坐見本性，這是真打坐，不是坐在那裏任妄念翻騰，裝模作樣為打坐。

在悟道後於日常工作中順逆自在。須做到順也好，逆也好，順逆自在，安閑自得，瀟洒無物，一切恬然自盡，才是一個絕學無為的閑道人。子曰：「七十從心所欲而不逾矩。」就是儘管想做什麼就做什麼，都不會越出規矩範圍。因為他心空了，不再著相。 Continue reading →

近日因緣巧合 重新仔細看維摩詰所說經 〈弟子品〉中，舍利弗身在林中樹下進行禪坐，卻見維摩居士前來，對舍利弗說：並不是安坐在林中樹下，就等同於修行禪坐吧！ 維摩居意思是說並不是避處荒野、安坐樹下，就稱之為禪坐的。真正進行宴坐，是不執著於三界身意的得失，亦不著於滅盡定的出入的。宴坐的意義是在日常的一切處、一切時中，均能安住於正念上，行住坐臥皆在定中。這即是在行、 住、坐、臥四威儀中，也要活在當下，而不是只將心意識封閉在內身，或奔馳在外境，即應如《金剛經》所說「應生無所住心」，這才是修行人的修行宴坐。 Continue reading →