《大學》、《中庸》，非僅為儒家入門初學之基石，亦為君子終身奉行之準則，與儒家中心宗旨之所寄。大學以明德為始，新民為明德之行；止於至善，為明德之的；八目中格物、致知、誠意、正心為明德之過程；修身、齊家、治國、平天下為明德之實用。故大學之宗旨在明德，至明且顯也。

而《中庸》則以至誠為經，不偏不倚，貫穿各章，唯誠始能知天命、率天性、盡人事、重人倫，由五倫、三德，而演繹至天下國家九經。終於天下至聖及天下至誠，可合天人之道於一。誠者天道，誠之者人道。本乎至誠，行乎中庸。 Continue reading →

信堅近日花了幾天，將論語二十篇一口氣看完。下面是讀後感，跟大家分享，用以拋磚引玉。

“論語” 講做人做事的道理 (人道) 。孔孟思想特重立身處世之道，綱常倫理，仁義道德 (修身齊家治國平天下)，是為學做事修道的基礎。小說只要讀一次就行，論語要讀三五次，老莊之書要讀幾十次，一乘佛經則百讀不厭 (仰之彌高 鑽之彌堅)。

孔子主要成就是在六十歲之後。我們永遠不會太晚太老，只怕沒勇(志)氣，沒信心。六十之後，人生美景剛開始，積一生經驗所學，進境應如日高升，一日千里 [不是停止休息的時候] [萬事起頭難 但熟能生巧 習慣成自然] 。 Continue reading →

前言
此要解是信堅依淨空法師108講，一千多頁，去蕪存菁，增刪補充，繁辭必削，缺義復全，不失要義，濃縮成27頁，以利華嚴初學；也是普賢行者，長期薰陶，依教奉行之要典。不讀華嚴，不知佛之富貴。但《華嚴經》卷數太多，境界深廣無際，自古以來，每個人都想著入華嚴境界，卻不知如何契入。杜順和尚(華嚴初祖) 慈悲，著「妄盡還源觀」。之後，智儼、賢首(法藏國師)、清涼、宗密，代代承傳，將華嚴深廣無際的教義，拈出修行切要的精髓。「妄盡還源」，意為妄盡心澄，還復清淨圓明之本源、自性。

《修華嚴奥旨妄盡還源觀》一卷，是法藏晚年所寫的一部賢首宗的觀法著作。他備尋三藏教典而集成的，是《華嚴經》修學的綱領，華嚴宗前面三代祖師修行證果的方法，也是《華嚴經》的精華奥旨。奥旨是奥妙的宗旨。還源是返本還源、就路歸家、回歸自性、圓證無上菩提。要還源必须把妄念斷盡，妄念就是起心動念、妄想、分別、執着。

賢首大師將《華嚴經》修學的方法，特别是如何契入華嚴境界，用很簡單的六門把它列出來。教修華嚴之觀法，斷除諸妄，還歸於一心之本源，明心見性，見性成佛。全文分作六門: 顯一体， 起二用，示三遍，行四德，入五止，起六觀。前三門講看破，解說靈界諸法實相；後三門講放下，教導如何妄盡返源。 Continue reading →

信堅註: 友人送來劉弘章 “晚飯不吃，餓治百病。”的好文章，寫得非常好，在此跟大家分享。唯一美中不足的是沒教導要如何才能達到，自自然然的過午不食的好習慣，而不是鬧饑餓，虐待自己。

普通人因運動、思慮，心總是在追逐外境，因此消耗很多能量，須要三大餐補足能量。(聽說90%的energy是消耗在思慮、追逐外境上。) 同時，會感覺肚子餓，是心理作用，好像baby一樣，不理它就沒事了 (可試試看)。 對修行人而言，因為隨時隨地心境平和，無思無慮，心境內斂，因此身體能量的消耗降低了很多。同時平常呼吸作息，都在運氣，吸取宇宙能量。意守丹田，任何運 作，都在聚氣。因此能量消耗非常少，不必吃很多就可補足養份、保持健康。一日一餐就足足有餘了。同時，也隨便吃點蔬菜、水果而已。 Continue reading →

一、前言

近三年來，信堅勤看一乘經書、老莊、四書五經，至今已告一段落，再多看了也只是多聞，全是文字般若，對悟道、証道沒多大助益。因此，信堅淨心求佛、菩薩感應，指點迷津，如何迴光返照，悟入甚深佛理，證悟諸法實相。

以此因緣，前幾天導引信堅發心解說法華經的 “是法住法位 世間相常住”的真實義。終於了悟由靈界的基本定律，”海印頓現，剎那生滅”，可以圓滿解說 (1)為何時間及空間，在一真法界裡沒有意義(即經書裡所說，一真法界，沒有時間，沒有空間)；(2) 也可解說”動靜一源”、”如如不動”、”世間相常住”的 “物不遷”論證。

信堅認為，此基本定律亦可圓滿解說，(3) 凡所有相，皆是虛妄；(4) 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電；(5) 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來；(6) 應無所住而生其心；(7) 破四相、四見；(8) 三心不可得。因此，歸納起來，只要了悟、證得 “海印頓現，剎那生滅”的基本定律，就可明心見性，見性成佛了。[這也可說，諸法實相，一以貫之。 此一即此靈界基本定律。] Continue reading →

一、前言
我們常在一乘佛經，或古今中外證道、成佛者著作裡看到，在一真法界(靈界) 沒有空間、沒有時間、動靜一源、、如如不動、不生不死、剎那生滅等敘述，這些靈界實相，迴異我們物質世界(俗間)的認知。但這些著作，大都只作陳述，沒有深入解說。或者說雖有解說，語焉不詳。信堅以前，一直一知半解，似懂非懂，未能貫通其中嗔真實義。因此，不能以淺顯文句，向人解說。

近日信堅，重讀肇論第一:物不遷論，及古大德解說，加上宗鏡錄憨山注，才恍然大悟如來真實義。其實這些解說，全都在華嚴經菩薩問明品第十裡。(我以前仔細看了好幾次，仍然沒悟其中真義)。僧肇及憨山，只不過以不同語言、文字，重加解說而已。

[這就是看經書，存疑的力量，也是古人悟道的妙方。看一乘佛經，不懂的地方，不要用心意識思考解說，時機成熟，就瓜熟蒂落、悟了。]

二、基本假設 (Basic Assumptions) Continue reading →