前言
近半年來，有很多師兄姐，點擊閱讀 “莊子” 文章，信堅甚感欣慰。希望大家繼續努力修行，增長靈性。信堅在此，再貼 “莊子應帝王第七” 解說，歡迎批評指教。

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子無為而治的政治思想。就是帝王應該是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的聖人。“應” 是應該如何， “帝” 是天子或最高君主，“帝”表主宰，帝王代表了一個完善的治世聖人，即為轉輪聖王，能夠扭轉乾坤，”王”是主宰、自在。”應帝王”此章是解說，一位“帝王”，應該是一位什麼樣的統治者呢？

帝王有世間王及出世間王，世間王有各國之國王、霸王及皇帝，其最高等級即佛經所說的轉輪聖王，也相當於莊子此篇所說的 “帝王”。再高一層，是出世間的 “法王”，佛為法王，於法自在。

一位帝王統治一個國家，一般而言，隨著老百姓的共同靈性階層，而有各種不同的統治方法，有如佛菩薩教化成熟眾生，依眾生的根性，以無量法門，隨緣教化。夫無心而任乎自化者， 行不言之教，使天下自以為牛馬，應為帝王者也，此篇莊子解說，遠古聖王如伏羲氏，因民風淳樸，因此無為而治，近古聖王，如堯舜，民風漸澆薄，因此已仁義治國，漸漸的慢慢退化，以律法禮儀治國， Continue reading →

一、前言
近日由於露曦師姐之請，信堅試圖以近代科學，譬喻解說華嚴十玄門。因此回頭重新了解十玄門的真義，同時附加更多譬喻。但總覺十玄門中，門門互融互攝，重重無盡，有多門是講時空、理事無礙，枝葉繁盛。雖是門門可通至道，但對初學，甚難分辨，根本與推論，也只能知其然而不知其所以然。信堅一直未能融會貫通，因此遲未成文。

經過一個多星期來的反覆閱讀，信堅忽有所感，覺得要真了解十玄門，讀者必須先了解華嚴的根本教理: 四法界的定義 及 理法界 (一真法界) 的諸法實相。以此為前導，才能看懂十玄門的真義。瞭解了四法界、諸法實相、及十玄門，就可瞭解了華嚴世界的境界，就對一乘佛法有深入的領悟。因此信堅今早草寫了此文，這是信堅多年來修行與研讀一乘佛經的結晶，也是信堅至今所寫的最有意義、最深奧難懂的一篇論文，希望它對大家的修行有幫助，歡迎批評指教。

華嚴經將法界分為四: 事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。一真法界，諸法實相，法爾如是。諸佛之所証，唯證乃知。詳細描述，可見於一乘佛經，如華嚴經、維摩詰經、楞嚴經、圓覺經、六祖壇經。信堅在此，將這些經中所說，歸納成二條基本定律(basic laws)及九條推論(corollaries)。由此可引導讀者，了解華嚴經十玄門之真義。 Continue reading →

信堅前言
王洪圖（1937—2009），北京中醫藥大學教授，曾任該校中醫系副主任、內經教研室主任。享受國務院特殊津貼，是國家中醫藥繼承工作中的指導老師。曾研究《黃帝內經》三十年，將其倒背如流，終生致力於黃帝內經的講解及醫普。

王洪圖教授此書，可謂中醫的醫普，簡單、明瞭、扼要的介紹中醫的鼻祖經典 “黃帝內經”，三根普被，利鈍全收。信堅讀之，手舞足蹈，法喜無量，特於此貼文，簡介其要義。全書共有四章，信堅也因此將此介紹文分為四段，以利讀者將此文與全本書對照。此文是此書第一章及第二章的精華節錄。［讀者可網購此書，或到下面網站，閱讀第一章及第二章全文。］
   
王洪圖中醫教授，不求名、不求利，一切為天下蒼生，不遺餘力、孜孜不倦的以其親身經驗與了解，深入淺出的講解黃帝內經，讓不信者信之、不懂者懂之、已懂者悟之、証之，可用於解除身心病苦，養生修性。不但可用以自癒、頓癒、癒他，同時也教導養生、去病延年之道。誠然是菩薩心腸，信堅從他的講解，獲益良多，深心敬佩。 Continue reading →

一、前言
愛因斯坦的相對論，是個劃時代的巨作。相對論有 “狹義相對論” (special theory of relativity, 簡稱 STR) 及 “廣義相對論” (General Theory of Relativity, 簡稱GTR) 兩種。信堅在此，十分鐘內簡介愛因斯坦的相對論。詳細科普解說，請看李傑信博士，即將在十月底，由台大出版社印行的 “宇宙的顫抖” 一書。

二、狹義相對論
狹義相對論是基於至今科學家所知的兩個基本定律所演繹而出。此二定律是 “相對原理及光速恆定”。

“相對原理” 是說所有物理定律在等速運動的座標中，是完全相同、形式不變。”光速恆定” 是說在任何運動的座標裡，光速 (每秒三十萬公里) 都是一樣不變 。

由此二條定律，愛因斯坦推論出兩個重要結論:
2.1在不同相對運動的座標系統中，時空失去了絕對性。時間與空間一體，是相對的。隨座標軸的相對速度，而有時間延遲 (time dilation) 及空間收縮 (space contraction) 等效應 。

2.2 能量與質量互變，此即著名的 E=mc².
(人類依此公式，製造了原子彈與氫彈，是愛因斯坦始料不及的。科學知識本身無好壞、善惡，一切在人心。)

三、廣義相對論
愛因斯坦的GTR，是將上面的等速運動座標推廣至等加速運動的座標中。GTR的兩個基本定律是: 等效原理與守恆定理。

“等效原理 (The Equivalence Principle，EP) 簡單的說，物體的加速度就是引力。(譬如你坐在等加速向上運行的電梯所感受的向下壓力，與地心引力同一性質)。”守恆定律”是說在相同的加速度座標裡，所有物理定律是不變的”。
愛因斯坦以此假設，導出優美的數學公式，

此公式的右邊是物質的性質與動能，左邊是時空的彎曲度。因此，「時空告訴物質如何移動；物質告訴時空如何彎曲。」GTR將引力場視為是四維時空網的彎曲度，以四維時空中每一點的局部曲度表達。引力並不是一種在時空中傳播的東西，引力就是時空。 Continue reading →

一、 前言
近日百魔師兄與露曦師姐來函，請信堅以簡單科普文句，解說量子力學的基本特性。今早靈光一閃，草寫下面，信堅所濃縮提煉出來的，四條量子力學基本特性。幾乎就是一乘佛經理所說的 “諸法實相”。

這些特性，不是空穴來風，不是純理論的構想，而是在二十世紀初期，所有科學理論及實驗證明的結晶。對一般科普讀者而言，只要相信科學巨人們所論、所証，知道如何加以應用就行 (也可以此，詳辨外道邪說)。歡迎批評指教。

二、 量子力學的主要特性:
3.1 量子理論的基本定律是用多維波動函數來表達，滿足一個線性複數波方程式 (linear complex wave equation), 因此它的解答是相加性的。同時波函數不是局部性的，而是無所不在，瀰漫在無限時空裡。

3.2 測不準原理 (uncertainty principle)
不能精準的測量一顆粒子的位置(position, x) 與動量(momentum, p).

3.3 Particle-wave duality微觀粒子的波粒二元性
量子既不是經典意義上的波也不是經典意義上的粒子。即光(泛指電磁波) 與組成物質的基本粒子 (如電子、質子、中子、夸克)等，同時具有波 (wave) 與 粒子(particle) 的性質。其實更深的意義包括下面四個非我們心意識所能了知的特性:

1. 它們既是波也是粒子 (是波是粒)；
2. 既不是波也不是粒子 (似波非波，似粒非粒)；
3. 在一些實驗中表現為波，在另一些實驗中表現為粒子 (非波非粒)；
4. 既具有波的某些性質又不具有波的另一些性質，既具有粒子的某些性質又不具有粒子的另一些性質。

似波：它能產生干涉 (interference) 和衍射 (diffraction)。非波：沒有對應確定的物理量，w它的存在，以機率來詮釋。似粒：有確定的質量、電荷。非粒子：沒有確定的軌道，如一團霧般的分布。

此即類似心經所說: 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

3.4 量子糾纏 (quantum entanglement)
在量子力學裏，當幾個粒子在彼此相互作用後，由於各個粒子所擁有的特性已綜合成為整體性質，無法單獨描述各個粒子的性質，只能描述整體系統的性質，這種現象為量子糾纏。譬如由一個粒子分裂成兩個部分，以不同方向移動，則不管它們距離多遠，都能彼此互知。

一、信堅前言
此文是信堅介紹玻姆的 “分裂性與整體性” 一書的第三集。此書的主旨，是以科學的觀點，來解說一真法界，諸法實相: 萬物一體，不可分割，如有機體，也如全息影像。在第一章裡，他以科學的眼光，來詳細解說分裂性與整體性的本質及其作用。並以溪水中的渦流為譬喻，來解說整體的意識流，是萬法的本源，一切現象，皆由意識流中流出 (此即佛經所說的萬法唯識)。因此要真正了解諸法實相，除了研討事物的本質與特性外，還必須了解無形意識流背景的時節、因緣。

同時，玻姆亦在本章，詳細解說心意識的思維的本質。並且指出，它是導致分別、執著，我執、法執的根本。 它的運作，讓我們誤認自我的心意識思維是實相，而導致了分裂 (分別) 的習性。他一再強調，理論只是從某一特定的角度觀察到的實相局部現象，無法解說實相的整體。實相無相，遍一切處，不可以智知，不可以識識。言語道斷，心行處滅。

此文是以中英對照，精華節譯此書的第一章，並加上信堅的註解，以增進對本章的了解。用以拋磚引玉，引起讀者更深入的創見。

二、分裂性 的本質 與 作用
分裂性現在相當普遍，不僅存在於整個社會，而且也存在於個人思維之中; 這導致一種一般的思維混亂，產生了無盡系列的問題，並且干擾我們對事物的清晰覺知，因而阻礙了我們解決問題的能力。

因此藝術，科學，技術，和一般人類的運作，被劃分成專業: 每一行都被認為是單獨、而且與其他專業分開。又因為不滿意這種情況，人類進一步的建立了跨學科課程，旨在統一這些專業，但這些新的課程，又變成更多的專業。於是，整個社會以這樣的方式，它被分成不同的國家和不同的宗教，政治，經濟，種族等。人類的自然環境，也相應被看作是單獨存在的部分， 被不同群體的人所利用。

同樣地，根據他的不同慾望、目標、野心、忠貞、心理特徵等，每一個人都被分割成大量的分裂的和互相衝突的分隔區間。所有這些碎片是分開存在的概念，很顯然的是一種錯覺。由於這種錯覺，而導致無休止的衝突和混亂。 Continue reading →