一、信堅前言
這篇是繼上面第一集，繼續解說此書的要義，及翻譯此書的 “導論”。為了增強讀者的了解，信堅採取 “中英對照”的格式。

戴維·玻姆 (David Bohm) (1917 – 1992) 跟信堅一樣，是位理論物理學家。他的博士論文指導教授是美國原子能之父， 歐本海默 (J. Robert Oppenheimer, 1904–1967)。另一點須要特別說明的是，玻姆不但是位傑出的理論物理學家，而且對禪修及一乘佛理 (一真法界、諸法實相) 有深入的探討。他曾師從印度見性的東方哲學家Jiddu Krishnamurti （吉杜·克里希那穆）進行了長達十幾年的交往和深層思想對話交流（晚年和達賴喇嘛也有交往），最終提出了整體性/整體運動和隱卷序理論（The wholeness, holomovement and the implicate order) 來解釋世界宇宙的秩序和真實的本質，試圖彌合相對論和量子力學的矛盾，將對宏觀和微觀世界的理解解釋統一起來。此即《華嚴經》所云: “一切皆從法界流，一切還歸於法界。”

[信堅註: 克里希那穆提（1895 – 1986）是二十世紀最卓越的靈性導師，天生具有神通。十四歲時由 “通神學會” 領養。”通神學會” 一直宣揚 “世界導師（World teacher）” 的再臨（東方的”彌勒下生”），並且認為他就是這個再來的 “導師”。他很快就成為堅強無畏、難以歸類的導師。佛學家肯定他是”中觀”的導師，印度教吠檀多學者認為他是徹底的”覺者”，神智學者則認為他是道道地地的”禪師”。]

玻姆提出的隱卷秩序與顯展秩序理論，以“整體性、隱卷秩序 、顯展秩序、捲入與展出、全體運動、 真空能量海”等為基本概念，對宇宙、時空、運動、意識等重大哲學問題，進行了獨特的探討。

玻姆的整體論，就是萬法一體的諸法實相、道通為一，如有機體，不可分割。分裂法有如盲人摸象，井底觀天，管中窺豹，只見一斑。一切萬法，包括所有的科學及人文哲學，都有如在萬法的長流裡的漩渦 (vortices)，看似個個獨立，各不相干。但其本質是水的流性。因此研究漩渦，除了研究其結構、性質 (顯展秩序) 外，也必須同時研究整體的水流性質 (隱卷秩序)，才能圓滿了解漩渦的特性。

玻姆認為，必須融合唯物論與唯心論，來研究科學，才能達到統一場論 (unified field theory)，圓滿解說。宇宙的一切現象，如量子力學、相對論、銀河系、大爆炸論等。不是純數學、唯物的 “超弦理論” 所能達到的。

玻姆的隱卷與顯展秩序理論，有如陰陽，互相消長，互融互攝 (陰中有陽、陽中有陰、陰盛陽衰，陽盛陰衰)。解說易理或物理，孤陰不長，獨陽不生。萬物一太極，由無極中生。

這世界上沒有偶然，只有必然。一切事情的發生，必有其因緣，都是決定性的。我們會感覺偶然，是因為我們智慧不足，資料不夠，無法洞察到所有 “有形、無形” 的時節、因緣。

最後，信堅認為，在這科技時代，闡揚一乘佛道，須要以科技的探討，來引進新的年輕一代。玻姆為此開了先河，與霍金 斯的”能力與強力”等書，也有異曲同功之妙。這也與明朝憨山大師，以一乘佛法來解說儒家、道家言論，引導知識分子進入佛道一樣的用心。 Continue reading →

一、導論
信堅久聞《宗鏡錄》的大名，也曾花了不少時間研讀，尤以南懷瑾的《宗鏡錄略講》為主要參考資料。可惜此錄，主要引用大乘佛經及唯識典籍，重組解說。讀者如果讀過這些經書，再看此錄，也只是複習。所說偏重於佛學，而不是學佛。因此一直沒張貼讀後心得報告。近因百魔師兄提及，信堅重新回頭閱讀，在此解說此錄的序文。讀者由中可看出此錄書寫的基本模式。

永明延壽禪師（904－975），唐末五代高僧，為法眼宗三祖，淨土宗六祖。《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是釋延壽 (904-975) 所著。唐末之後，禪宗產生許多流弊，釋延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。
 
他當時，召集了有名的各大宗派長老，匯集在永明寺，討論各派裡面互相有諍論的觀點。而成《宗鏡錄》裡的340問。都是針對佛教的教義而提出來尖銳的問題。最後由永明延壽綜合的答覆，歸納整理。《宗鏡錄》有一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡。」

宗鏡錄引用楞嚴經、唯識經文，並以美妙文句，加以解說。是學習寫古文的好參考書。可惜由於此古文言隔閡，反成念此著作的障礙。一千多年來，注解者稀。最詳盡的注解是南懷瑾大師於1969-1970年間，花了兩年，也只講了五卷，《宗鏡錄》全文的二十分之一。

從唐朝中葉到五代，是禪宗最燦爛光輝的時代，有五個宗派都非常興盛。但從社會的演變或政治思想史的角度來看，卻是件悲哀的事。一個宗教或一個學術，既然分了宗派，可見出其中有意見的相爭，有意見的相爭就警示了一個文化的沒落。一個社會、團體或家庭，同一個東西，因意見不同而形成宗派門戶之見，這是個悲哀，是個禪宗開始沒落的徵象。 Continue reading →

一、前言
鸠摩羅什大師 (334－413) 所翻譯的《維摩詰所說經》，其文字華麗優美、語句簡捷通暢。所說的大乘佛法義理，內容通俗易懂。經中所說的都是一真法界，諸法實相，及入不思議境解的修証法門。此經再經僧肇（384～414）注釋，其言外之意，躍然紙上。

《維摩經》對中國文化的影響，至為深遠。有許多名詞，不僅為佛教界普遍使用，甚至已經家喻戶曉，例如「不二法門」、「無盡燈法門」、「直心是道場」、「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」、「菩薩心淨則佛土淨」。
   
信堅將於近日，陸續介紹此經的內容。在此先從僧肇的序文講起，解說不思議解脫境界及羅什翻譯此經及僧肇寫注疏的因緣。

二、導論
《維摩詰經》為佛在世時的一位長者維摩詰居士所說。維摩詰，秦言淨名，此云無垢。其韜光晦跡，超然無染，清名遐布，故致斯號。維摩詰菩薩從東方阿閦佛的妙喜世界轉生此娑婆世界，現居士相，度化眾生。其權道無方，隱顯殊跡，和光塵俗。常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜。欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道，乃命寶積，獨詣釋迦，自留現疾。所以生問疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故言其說。

《維摩經》是一部一乘佛典，主要破斥小乘思想，貶低二乘聲聞緣覺所證非究竟; 宣揚大乘佛教思想。《維摩詰經》其內容主要是敘述當時維摩詰居士稱病，佛陀派遣其弟子問疾，以文殊菩薩為代表，前往維摩精舍與維摩居士當時互相對話時的情景。其主要思想是以 “不二法門” 為中心，來討論此不可思議之法門。由此不可思議之不二法門， 說明了真如法性、諸法實相，言語道斷、心行處滅、離四句絕百非之不可思議法門。

《維摩詰所說經》為鸠摩羅什大師於弘始八年(公元406年) 所譯，共分為上中下三卷，共有十四品。其文字華麗優美、語句簡捷通暢、內容通俗易懂。

《注維摩詰經》凡十卷，為後秦僧肇撰。鳩摩羅什重譯維摩詰經時，僧肇參與譯經及親聽邏什講說，記錄其語，加上什門四聖中的道生、道融之解說而發抒己見，闡釋維摩經之旨意，完成此注解並作此序，成為我國佛教思想界極具影響力之書。
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一、前言
此章之解說，如果依俗諦，依文解義，相當容易。但要以老君的真實義，融通全文、全經，則煞費思量。Emily師姐所問，是道德經裡最難解說的一章，其言外之意，概括全經，真是深妙不可思議。對Emily 師姐的考題，信堅真的佩服得五體投地。
   
解說道德經之難，在於道德之玄義深廣，全經一體，不可分割。但要以語言文字解說，又必須有次第。將一體分成許多不同的言論，分散在不同章節，譬喻解說，章章只見其局部，但牽一髮而動全身。因此解說此章，必須同時引用其他章節，互相融會，才能見到全貌。因此解說此章真諦者，是在考驗解說者對道德經真義、整體認知的了解深廣。信堅在此，班門弄斧，用以拋磚引玉，還望諸大德，不吝賜教。

二、道德經第二十九章 經文
1. 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
2. 夫物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。
3. 是以聖人去甚，去奢，去泰。

此經文，網路上有很好的英文白話翻譯。讀懂了這段英文翻譯，則知過半矣。
Whoever wishes to take over the world will not succeed. The world is a sacred vessel and nothing should be done to it. Whoever tries to tamper with it will mar it. Whoever tries to grab it will lose it. Hence, there is a time to go ahead and a time to stay behind. There is a time to breathe easy and a time to breathe hard. There is a time to be vigorous and a time to be gentle. There is a time to gather and a time to release. Therefore, the True Person avoids extremes, self-indulgence, and extravagance.

解說此章，信堅以老子全經的意旨為主導: 道與德，是一切法的準則。道德經是解說道的體、相、用。一切文句，不離聖人如何修行，如何由相用而返道，証入道的境界 (明心見性)。

以此之故，此章的 “天下”，應指吾人的身心世界，佛國土。”君王” 是能主宰者”，即 “我、真如本性為真宰”，”神器” 是”自性、佛性、真如、本性”。”聖人” 是悟道的法身菩薩。以此而論，此章是講解，我們修行，應該師法道之德相，無為而無不為，應無所住而生其心。即是無住、無念、無為。 此章文分五段。第一段解說道之德相，無為而無不為。第二段是隨順自然，因勢利導。第三段是如何修煉無為法。第四段: 如何修煉，去甚，去奢，去泰。此即答Emily 師姐之所問。 Continue reading →

一、 前言
兩天前，Emily師姐來函，啟請多張貼道德經章節解說。經此一逼，信堅回頭重看道德經，終於突破了之前不明的瓶頸，閘門一開，湖水如萬馬奔騰，傾瀉直下，欲罷不能。昨天草寫了第一章的真諦解說。今天在此繼續解說 “守中章第五”。書寫此二章，信堅獲益良多，始料不及。真可謂教學相長，百尺竿頭，更進一步。

二、 導論
信堅之前，在試圖以真諦解說老子道德經時，解說每一章、每一節都是挑戰，要將整篇融會貫通，更是一個大挑戰。主要是因道德經全經一體，無法分割。有章節分段，皆為文辭方便解說，本無先後。每篇所說的境界、層次都不同。如果分章來說，就有點所謂 “斷章取義”。

這就有如，華嚴境界，法界一體，如妙高山頭，不可分割。但要解說此一真法界，諸法實相，又必須要有次第。但圓融不礙次第，次第不礙圓融。所謂一法遍含一切法，一切法皆是一法。千江有水千江月，一切水月一月攝。

為避免讀者誤解經義，信堅四年來所解說道德經，都選與真諦有關的章節解說。但道德經所說，有很多章是講道的德用，偏重於俗諦。真俗相通，以有悟無，性相一體。如以真諦觀之，法法皆是佛法，溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。一體觀之，無真俗之別。

道家跟儒家所說道德及五常， “道德仁義禮智信” ，其實是一體，每一字中，含有其它六法，才是圓融真理。若是分割而言，則有次第，斷章取義解說，則易落於道德經第三十八章所云: “故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮 “，世俗道德沉淪的次第。

世間所說的五常，”仁義禮智信” ，都是斷章取義，依文解義的詮釋。此文所說之”仁”，即是 “失德而後仁” 之 “仁”，是世俗的有為之仁。老子因此別出新栽，創造新名詞 “不仁” ，來解說上德之仁，不是世俗的”假仁”。此章所說的天地聖人之”仁” ，是上德之”真仁”，是 “不仁而仁”，無分別、執著，沒有偏愛之無為大仁，與 “道德” 融為一體的 “真仁”。以此了解，則此章之大意明矣。 Continue reading →

一、前言
道德經是見性聖人老子所箸，共八十一章。四年來，信堅在此園地，講解了其中十七章的真義，但一直很遺憾，至今仍未以真諦解說此經的開宗明義第一章。

主要原因是兩千多年來，古德對此章的解說，相當多。如依文解義，則信堅只是炒冷飯，無法超越古德。如依帛本經文，則其境界止於天道，道法自然。如依通行版經文，則可以一乘真諦解說。但要達到將全章義理，以最上乘的真義，前後聯貫解說，則仍未得其門而入，因此沉吟至今。

昨天Emily師姐來函，建議多張貼幾篇道德經的解說。信堅因此被逼上梁山，急須百尺竿頭，更進一步。茶飯不思，競競業業，才稍有進展。今日終於，草寫此文，用以拋磚引玉，作為來日，更上一層樓解說的階梯。

帛本經文，與通行版異，所說義理境界亦異。孰是孰非，莫衷一是，各執己見。若依帛本，則所說止於天道，道法自然。若依通行版，則其義理，通於一乘佛道。老子是得道聖人，佛佛同道，所說義理，應符合一佛乘妙道才是。因此，信堅在此，採用通行版經文，加以真諦解說。

二、道德經第一章 通行版經文
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名。萬物之母。
2. 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者；同出而異名，同謂之玄。
3. 玄之又玄，眾妙之門。
解說此章，文分三段，第一段說明 “道” 的體用，第二段說明 “一心三觀” 的入道法門，第三段則是三觀具遣，遣之又遣，以至於無遣的証道法門。 Continue reading →