一、前言
道教自東漢張道陵天師，畫符驅邪，唸咒驅鬼之後，其道法在民間，流傳將近兩千年，至今在鄉下，仍然信之者眾。其能歷久不衰，定有其因由，絕非完全迷信。若以正面觀之，也是一種，教化、修道、治病的法門。信堅在此，以誠信治百病、靈性加持、中醫藥理，試闡論之。

符咒，符籙是道教中的一種法術，亦稱 “丹書”。符籙是符和籙的合稱。道教符籙使用範圍十分廣泛，有用於為人治病的、有用於驅鬼鎮邪的、有用於救災止害的。

二、畫符的隆重儀式
道士畫符，有一定規律，隆重程序。畫符都要設壇行祭。畫符前，先要凈心—聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。

道士在制符的過程中，要依其本身的修為，塑造周遭的磁場，使參與者，如入芝蘭之室，如水漲船高，在儀式中，融為 一體，在同一靈性階層。這是前奏。令當機者，忘其病徵，誠心接受，道士的心理治療。

符咒是道法中的基本工具，在道士和法師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是随便可以亂畫的。 Continue reading →

一、 前言
解說此章經文，分為兩段。第一段，是繼續詳加解說，上章所言 “圖難於易，為大於細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細” 之真實義。這是老君的治事、修身的千古名言。
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

第二段是老君繼續教導，聖人遇事，能不分別，不執著。用心如鏡，無為而無不為。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

信堅在此，先解說第一段的真義。道德五千言，提綱契領的講解 “道” 的體相用。老君於第六十三章及此章，講解得道的人，清靜無為，由定生慧，定慧等持。以其智慧，遇事能八面觀察，朗照萬事萬物，用心如鏡，洞燭機先，見微知著，治事應物於未兆。則天下無難事，遇事可迎刃而解，不費吹灰之力。聖人治世事天修道的功夫，全在於此。

二、經文解說
2.1 其安易持
老君於此，教人治事修道，應常守於心念未起，無欲的清靜境界，道心才能易安易守。人心最難安，目欲視，耳欲聽，口慾言，身欲動，心欲思，終日很少有安靜之時，持守亦甚難。惟內念未發，外物未接，當此寧靜之時，澄心於一念未起，察機於一意未發，此乃修心性之良機也。倘若不然，外物一牽，情慾即動，心動之時，再去持靜，就較難了。

2.2 其未兆易謀
修身之道，制欲為先。遏欲之要，治於未然則易，治於將然則難；治於將然猶易，治於已然則難。凡事尚未發生之前，是非善惡之念未起，吉凶悔吝之機未萌，是為未兆之先。喜怒哀樂未發於外，陰陽動靜由乎我心之時，此時所悟易真，所謀易正，所修易改，效果神速。

聖人具大智慧，遇事能見微知著。看到微小的苗頭，就知道可能會發生顯著的變化。看到事物微小的跡象，就知道其發展的程度。一葉知秋，嘗鼎一臠，大海一味。 Continue reading →

一、前言
古德云: “佛法無人說，雖智不能了”。看一乘佛經解說，要看古代見性者的注解，否則都是戲論、魔說，無助於靈性的增長。譬如看華嚴經解說，只能看清涼疏鈔或李長者合論。或依此而作的解說，如淨空法師講解十二年的華嚴經。

同理，看見性者的經論，如老子道德經，也不能依文解義，依俗諦解說，否則不解老君真實義。兩千多年來，解說道德經者，多如牛毛。幾乎千篇一律，依俗諦或依道家修煉解說。完全忘了老子是見性的聖人，所說的應是一真法界，諸法實相。經中字字句句，都是解說 “道” 的 “體、相、用”。唯有精通儒、釋、道者，才能圓滿解說道德經。有史以來，據信堅所知，唯有明朝憨山大師的 “老子道德經憨山注” 較接近這標準。可惜憨山大師所注，過於簡略。為了補足這缺陷，信堅園地這幾年來，嘗試以一乘佛法解說道德經，用以拋磚引玉。至今已張貼了二十多章的 “道德經真義解說”。可惜至今，仍未有知音。

二、道德經簡介
《道德經》又名《老子道德經》，系太上老君所著，成書於春秋末期。全經共五千言，後人尊稱為《道德五千言》。 共八十一章，分為上下兩篇。上篇三十七章，論道，故稱為“道經”，下篇四十四章，論德，故稱為“德經”。道就是 真如、自性、佛性，是諸法之體，德是道的 “德相、作用”。老君見性之後，以此《道德五千言》，將自己所證悟的法界實相、自性真如的體相用，提綱契領的向有緣者講解，如何知道、修道、及證道。

古德云: 老莊講天道，釋迦講成佛之道。道德經 所謂 “天道、自然之道”，不僅講解上天之道、自然界的運行規律、法則，其真義是 “如何回歸，先天本然的自性之道”，此即佛家所謂 “如何明心見性之道”，禪宗所謂 “頓悟見性法門”。釋迦佛祖所講的 “成佛之道”，包括了 “明心見性之道” 及 “悟後起修” 向上一著的 “四十一法身菩薩階位”，以至於究竟成佛。

三、熊春錦 先生的 “道德經講義”
信堅這一星期來，回頭重看道德經，試圖繼續以一乘真義，繼續解說其他章節。上星期，因緣湊巧，在網路上看到熊春錦先生的”道德經講義“。融合儒釋道，以真諦解說道德經。信堅整整花了將近一星期，仔細將全書看完，拍案叫絕，受益良多。終於對整部道德經，有深入的認識與了解。

熊春錦 先生的”道德經講義“，幾乎完全補足了信堅多年來，所要繼續解說 “道德經”其餘六十章的願望。其中所說，遠超出信堅對這些章節的了解。所說的，都是信堅想說的圓滿解說。信堅在此，鄭重向讀者介紹此書。 Continue reading →

一、前言
黃石公預知秦之將亡，漢之將興，故於圯橋將《素書》授於子房，興劉滅項，功成身退，留名千古。古今對於《素書》的內容，多存神秘觀點。殊不知，黃石公的《素書》，不是傳說中的奇門遁甲、天書、文韜武略。而是一本古代聖者的智慧格言語錄。教人如何立身處世，修身、齊家、治國、平天下的哲理。用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰百勝。

其中所說之理，不外陰符經所說: “觀天之道，行天之行”，順天理，盡人道。信堅在此，將其中的智慧格言，列條加以解說。希望它們，對於讀者，立身處世，治國平天下，有所助益。智者懷器在身，乘勢而行，待時而動。無往而不利。
 
二、本德宗道章第四 解說
夫志心篤行之術：長莫長於博謀；安莫安於忍辱；先莫先於修德；樂莫樂於好善；神莫神於至誠；明莫明於體物；吉莫吉於知足；苦莫苦於多願。悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。」
欲成就偉大的事業，必須以德為本，以道為宗。此章之內，論說務本、修德、守道、明宗道理。深切體味天道地道之真諦，才能出神入化地用之於人道。喜怒哀樂，禍福窮通，興衰榮辱，凶吉強弱、趨福避禍，逢凶化吉，盡在於此矣。

此章大意，是將“本德宗道、志心篤行” 的妙術，分為應當爭取和保持的技藝，及需要預防和戒備的方略兩大類，詳列了十五個條目。欲保持應當爭取的篤行之術是：豐富謀略，忍受恥辱，修身建德，樂施好善，真誠無妄，躬身體物，知足知止。必要的戒備之處是：貪想多願、散失精誠、操持無常、不義苟得、貪鄙作偽、矜誇自特、不明任疑、偏袒多私。 Continue reading →

一、前言
＜百字碑＞為唐代呂洞賓 (796 – ?）所著。呂洞賓，名岩，號純陽子，師鍾離權，授以金丹秘旨。洞賓精通，內功丹道，百餘歲而童顏，疾步如飛，有劍術。＜百字碑＞為五言詩體裁，凡二十句，共一百字。文字簡潔，說理明了。把修煉盡性至命功夫的道法，從築基、煉己、到金液還丹，了性了命，火候工程，悉皆吐露。依法行持，自卑登高，由遠達近，端的為修道者上天梯之道也。此百字碑是東漢魏伯陽真人(約100—170) 所著“周易參同契” 的濃縮版。[參看 “周易參同契簡介“。]

二、性命雙修
丹經之祖,魏伯陽真人 (約100—170) 所著的 “周易參同契”，是第一部專門論述 “性命雙修” 的空前巨作, 參合當時最高玄學，周易、老莊，神仙丹法三家理論，指出金丹修證法門。標榜生命可以 “與天地同休、與日月同壽”。《參同契》書中三大綱要是”禦政、養性、伏食”。伏食就是把自己的精氣神凝聚起來，結成金丹，得道成仙了。

性即無為之道、自性、佛性，它清淨無為，真空妙有。命是從修身入手，煉精化炁、煉氣化神、煉神還虛。性為命之根，命為性之舍。

人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，是以二六時中，常將靈臺打掃清淨，勿使物慾所搖，雜念所惑。自見心如澄潭，知止定靜，元神自清，六賊自無妄動。修心必先斬除六根，制七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。除十損，掃三心滅四相。

性指心性、思想、秉性、性格、精神等。性乃人之元神，人心惟危而易顯，道心惟微而難見。身心物念既俱空，性還先天，無思無慮。慾既不生, 即是真靜，真常應物，人欲淨盡，天理流行。三花聚頂，五氣朝元。

命指身體、生命、能量、命運、物質等。修「命」是修肉體生命，使之能夠健康、長壽，乃至久視長生。

道教內丹學將精、氣、神作為人體生命的『三寶』。禪宗走的路線，偏向於見性成佛；而道家、密宗走的路子，是先把生理修好，修到返老還童，再走明心見性以成佛,，此即所謂性命雙修。性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，佛家說是證得漏盡通。 Continue reading →

一、前言
中國歷史，自周朝建國，幾千年來，大凡開國建基的皇帝，都有精通奇門的高人輔佐，且凡被世人敬畏神明而千古傳誦者，無不通曉《奇門遁甲》之術。如西周時的姜子牙、周公旦，戰國的管仲、樂毅，西漢的張良、陳平，三國的諸葛亮，唐朝的房玄齡，明朝的劉伯溫。這些精通奇門的高人，不但上知天文、下知地理、中通萬物、能究徹陰陽之理，還能順四時、善民意、輔天子、執政令，且臨大事，能沉穩不亂、謀劃先機、料事如神、運籌帷幄，決勝於千里之外，進則攻敵制勝、退則留後守安。

奇門遁甲以易經八卦為基礎，結合星相曆法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素，是我國預測學中集大成者、是易經最高層次的預測學。奇門遁甲中將一切事物的成敗歸納為五大因素，即天時、地利、人和、神助，格局組合。信堅在此，略論《奇門遁甲》來源傳說及其真義。用以拋磚引玉。歡迎批評指教。

二、《奇門遁甲》的起源: 從黃帝戰蚩尤，九天玄女授《陰符經》說起
昔黃帝（前2717 – 前2599）戰蚩尤於涿鹿，屢戰不克，禱於太山之阿，祝曰：“聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，久伐無功，戰而不克，吾之過矣。”一日忽見五色彩雲，從天空而下，雲中有玉女持書曰：“奉九天玄女聖命，送《遁甲符經》三卷，此經乃天地禍福，八卦之吉凶，辨風雲之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負。此術乃萬變萬化之法也。” 此即九天玄女娘娘，授黃帝《陰符經》天書三卷，上卷乃神仙煉丹抱一之術，說長生之法，中卷安邦定國，撫安民之法，下卷論戰伐之事。遁甲者，乃玄女之軍事韜略，法術神通。帝得之，而設壇造印、劍、令依次，戰蚩尤於逐鹿之野，而後厥勝。

《煙波釣叟歌》云:
若能了達陰陽理，天地都來一掌中。軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休。
偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲裡。
因命風后演成文，遁甲奇門從此始。
前兩句是陰符經裡的: 若能了達，陰陽相勝之理，則可達到 宇宙在乎手，萬化生乎身的境界。後面幾句，是講、《奇門遁甲》的由來: 黃帝由九天玄女獲得了河圖洛書和彩鳳銜來的太乙、六壬、遁甲之書。 Continue reading →