前言
對想性命雙修，肉身成仙的修道者，這是一本聖經。不但講理論，修行次第，還講如何實証。依教奉行，當可得道成仙。
     
信堅近日，回頭重看 南懷瑾大師精心講解的 “我說參同契”。丹經之祖，東漢 魏伯陽真人 (約100—170) 所著的 “周易參同契”，是一部專門論述 “性命雙修” 的空前巨作。這一部《參同契》是參合周易、老莊，神仙丹法三家理論，它不只是講理論，也是實際修證的指南。它標榜人的生命可以 “與天地同休、與日月同壽”。看這本書或南懷瑾講解，有如看天書，主要是要了解此書所說，須精通易經、老莊、及丹道。裡面有關易經、丹道的專有名詞非常多，而且所說，都是隱喻，因此不能依文解義。信堅嘗試了幾年，終於至前幾天才因緣成熟，可以大略了解，此書所說。

二、參同契 簡介
《參同契》書中主要有三大綱要：”禦政、養性、伏食”。修心養性，做人做事是 “禦政”，就是如何走正路，知道人生的正道。“養性” 是研究身心性命之理論，懂了理論再來修行，反求諸己，用自己的身心去實證。

伏食就是把我們先天的性，注入到我們後天的命裡頭來。我們自身有最好的長生不死之藥: 精、氣、神，平常我們都是把自己的精氣神盡量地用，向外放射，油盡燈滅。如果不向外放射，迴轉過來，把自己的精氣神凝聚起來，就叫還丹。所謂 “還丹可入口”。若能修煉至將精、氣、神會合凝聚，便成金丹。

金丹吞入 “口” 中，便稱伏食。 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。至此境界，霧散若風雨，熏蒸達四肢，顏色悅澤好，髮白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。劫運所不能制，造物所不能厄。任他滄海變桑田，由我逍遙還自在，這就是得道成仙了。

信堅補注: 依信堅井蛙之見，修到真人境界，只是出離了六道 (天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道)，閻王不管，天堂不收，還在四聖法界中 [聲聞、緣覺、菩薩、 (假)佛]。離開十法界 (六道加四聖)，進入一真法界，才算見性成佛。

1. 《龜雖壽》曹操
神龜雖壽，猶有竟時；螣蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。

神龜雖壽千年，但還是有終了的時候。螣蛇儘管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。但年老的千里馬，雖然被養在馬棚裡，它的雄心壯志，仍然是在馳騁千里。有遠大志向的壯士，雖然已到了晚年，但其奮發思進的雄心，却永遠不會止息。人的壽命最後總要有終結的一天，但壽命的長短，不僅決定於天，還是掌握在各人自己的手中。如果既能注意物質上的保養，又有適當的精神調劑，也是可益壽延年。

2. 執子之手，與子偕老。
如花美眷，漸逝韶華，似水流年；心若磐石，過眼雲烟。于是承諾，于是奢望，
執子之手，與子偕老。

3. 什麼是真懂?
If you can’t explain it simply, you don’t understand it well enough.
一件事或一個道理，如果你不能用自己的語言簡潔的解釋清楚，就表示你仍然對它了解不夠深廣。— 愛因斯坦 Continue reading →

一、前言
莊子（約前369年—前286年），戰國宋蒙人，老子哲學思想的繼承者和發展者，後世將他與老子並稱為“老莊”。莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文、哲學的最高成就。
   
此寓言出自《莊子·應帝王》，以短短的77字，解說一個無量深廣 “道”的境界。混沌(chaos) 是民間傳說中指盤古開天闢地之前，天地糢糊，元氣未分，渾然一體, 不可分剖的狀態。”渾沌之死” 的寓言說明天地萬物本自具足的天性，都有其存在的固有方式，盲目改造天然本性，會隱蔽天性，造成種種無明苦果。渾沌之死意味著耳目鼻口七竅的分化，這一分化意味著知識以及由之而生的造作、人為的興起。這個寓言作者強調出天道自然無為，反對把個人的主觀願望強加於客觀事物的哲學觀點。

二、經文
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。 Continue reading →

一、何謂明心見性?
我等眾生，本具如來，智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執，造業受報。從無始劫來，迷失自己，本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪瞋。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知，生死事大，苦海無邊，欲求解脫，而苦無其門。
      
因此千經萬論，無不圍繞，明心見性，來闡揚發明，使眾生得以，覺破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。

圓覺經云: 諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種? 一者無始生死根本 (妄本、識心)；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心（阿賴耶識）。二者無始菩提涅槃 (真本、自性)，元清淨體；則汝今者，識精元明 ，能生諸緣，緣所遺者。

明心見性即法華經所謂 “佛以一大因緣出現於世，開示悟入佛之知見”。
開出本有：即本有之自性理體。
示出本無：妄心本無。一切心用事相皆不可得，從不可得之心用上以示本真性體。
悟無有無：消滅其迷悟痕跡。
入出無礙：得大受用，語默動靜自在無礙。 Continue reading →

一、神通的定義
「妙用難測為神，自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力，千變萬化，不可思議的境界。神通也稱智證通，乃因神通之產生，不離於智慧，由禪定產生智慧，由智慧產生神通。真神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之後，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。
     
在四聖六凡的十法界中，除了未修的人與畜生，以及地獄道中的罪苦眾生之外，其餘的四聖 – 聲聞、緣覺、菩薩、佛，固然都有神通，即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者，也有神通的。

《瓔珞經》云：「神名天心，通名慧性。」凡是體驗到了天真之心的，即為神；凡是透發智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。

二、三明、五通、六通及靈媒
一般所說的神通，其包括範圍相當深廣。從佛陀境界的隨類應化，下至鬼神的感應，靈媒、乃至一般凡夫與凡夫之間，偶爾發生心靈的交感，均在神通的領域之內。概略可分為下列五種: 三明、六通、五通、靈媒、感應。三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通: 神足通。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。出世聖人可得六通：即五通加上漏盡通。到達佛境，則稱三明。

神通的境界，有千差萬別。外道的五通仙人，以神足通所變的種種幻象境界，最多保持延續到七天的時間，其所能夠變的境界與種類，也是有限並且局部的；佛及佛陀的羅漢弟子，所變的境界是無限的、全面的，沒有暫久的。不過，即使在佛與羅漢之間，神足通的通力，也有極大的距離。 Continue reading →

一、前言
信堅將近三年前，此園地剛開張時，寫了一篇 “中庸第一章正解“。主要是闡說中庸之道的理論基礎。近日繼寫易經繫辭傳及大學的真義解說，在此再介紹中庸的見性修証法門: 至誠之道。

中庸分上卷 (1-19) 及下卷 (20-33) ，不唯在思想及內容方面不同，文體也迴然有異。因此古德推定中庸上卷大約作於戰國初年，下卷則成於晚秦。中庸的下卷 (第20 – 33章)，有很大篇幅講說 “至誠之道”，教導如何達到明心見性的修証法門。可見我們的古代先賢先聖，早在秦漢，佛教尚未傳入中國前，就已知如何修習佛道。此法門與禪宗及一乘佛法所說相近，所謂佛佛同道。但以中國固有文化思想解說成佛之道，是引導儒者、道家入佛道的最佳經典。
  
中庸所追求的修養最高境界是「至誠」。中庸第20 至26章是中庸修証的中心重點，闡說中庸明心見性的修証法門: 至誠之道。教導吾人如何修『至誠心』。在世間法上，至誠心通常是比喻一個人的心地直爽沒有心機。有什麼就說什麼，毫不隱諱，也不會為了其他目的而說話拐彎抹角。在一乘佛法，至誠心是「心性質直、不諂曲、無有虛假。」維摩詰經云：【直心是道場，無虛假故。】直心是菩提心之體。道場是指能讓眾生修行無量劫成就佛道的場所。

至誠心是我們自己的真心本體，真如本性，常住真心，菩提心體。因此至誠之道，就是成佛之道，明心見性的法門。“菩提”( Bodhi) 是覺悟、開悟的智慧。用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。 Continue reading →