信堅兩年前張貼 “度眾生的真義” 解說，近日因回覆 Steven 師兄 對此文之問，信堅在此，再加以簡短，扼要解說，度眾生的真義。

一般人的認知，是將普通法師講經說法，道場法會，寺廟拜神佛等，解說為度眾生。這是相當狹義的世俗認知。一乘佛經 (如華嚴經) ，所說的度眾生，是大菩薩明心見性後，倒駕慈航，入世度眾生。這是大菩薩，慈悲濟世，自利、利他之行。

修行有三階段: 看山是山 (假觀)，看山不是山(空觀)，看山還是山(中觀)。金剛經說，眾生、非眾生、是眾生。一切法，非一切法，是為一切法。修行一定要先修空觀，要空掉一切相 (人空)，之後已經能定慧等持，還要把空也空掉 (法空)，才能自在、解脫，入世度眾生。

“利他”，是說菩薩以同體大悲，無緣大慈，拔苦與樂，普度眾生。這是一般佛經(包括大乘佛經)的解說。大部分的講師，也依此講解 “度眾生”。

但菩薩度眾生，主要目的是自利，以度眾生為方法，斷除無始無明習氣。要成佛一定要斷盡起心動念，妄想、分別、執著，連微細習氣(無始無明) 也都要斷盡。但我們無法了知自己的妄念及習氣，因此要藉與眾生接觸，看到自己，觀察自己，瞭解自己的習氣，才知道如何斷掉。

這就是為什麼善財童子，在文殊菩薩座下明心見性後，要再入世五十三參，始能斷盡無始無明，証得阿耨多羅三藐三菩提 (無上正等正覺)。

因此，度眾生有兩層真義: 自利、利他，度人、度己。一者大菩薩以同體大悲，無緣大慈，拔苦與樂，普度外在眾生。二者，度盡自己內心中的無量無邊眾生 (起心動念，無明習氣)。眾生無邊皆須度。不度眾生者，非大菩薩。

一、前言
因今日 KC師兄提問，信堅利用此機緣，張貼此文，供有緣作參考，用以拋磚引玉，歡迎批評指教。金剛經是一部家喻戶曉的大乘經典，但如何了解其內含真義，依教奉行，仍是修行者的一大考驗。絕大多數法師講解金剛經，以俗諦或真諦，大都依文解義。相當少的講師教導，如何依經文來修行，解說依教奉行所証的境界，以及講解如何再由此提升至佛境界的法門。

講解或看經典，有兩種不同的途徑: 一種是未開悟或只有解悟的講師或修行人，依五時說法的順序，由下乘向上乘解說。這是一般法師講經的方法。因此解說此經時，用到前期的很多小乘佛教的術語，這是讀經、解經的一大障礙。同時，也失掉宏觀，至此境界為止，不能向上一著。

另一種途徑，是已解悟及証悟的法師或修行人，先修定生慧，然後以智慧為前導，大開圓解，信解行證一乘佛法後，再回頭來看、來解說金剛經。這種由上乘向下乘的解說，先講宏觀修行成佛之道，然後再講此經所教導及此經所說，在宏觀中所處的階層。最後再以一乘義，講解經文內容及經文所說境界。講經以自己所証悟的語言、文字講解，不用心意識，說而無說，無說而說。這是上等、正確的講經方法。這是五祖弘忍及六祖惠能的教法。(去掉了小乘與大乘的大部份術語，以一乘佛法解說。) ，為上根人說。 Continue reading →

一、導論

莊子第三篇＜養生主＞，主要是談「養生」之道。此段首先說明，吾生有涯，吾知無涯。因此如果我們是隨著被知識所侷限認知運作，就很容易迷失行事方針，不能認清目標。迷迷糊糊，走上周而復始、循環往復的生死輪迴的絕路，永無出期。

我們應該以智慧選擇我們生命活動的重點、方向。莊子在此，教導我們兩個大原則: 一是 “為善無近名，為惡無近刑”。二是 “緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。
小周天運行 水升火降
信堅此文，主要是闡釋 “緣督以為經” 的養生術。經常以小周天運行，打通任督二脈，則無論多大年紀，都不會駝背，中氣十足，說話聲音宏亮、思維敏捷，返老還童。人在「形正」的條件下，身體的氣機自然會按照經絡軌跡運行。 打通「夾脊關」，臟腑和諧陽氣充足後，自然會沿督脈上行。如果玉枕關氣脈通了，不管多大的年紀，思想、身體不會疲勞，記憶力不會衰退，也不會耳聾眼花。

督脈一旦疏通，體弱多病者，會增加食欲，面色紅潤，精神愉快，行動輕捷，長期求治難愈的痼疾頑症，開始得到改善和治療。(這就是此園地自癒與頓癒的自療法。)

信堅多年來，得以血氣流通，體無病痛，自癒頓癒，返老還童，全靠經常以單盤或雙盤打坐 (全身重心在丹田，背部自然會挺直，時時小腹內收，丹田聚氣)，以反呼吸法，全身放鬆，真氣小周天自然運行。大家有機會，不妨試試，體會其中奧妙。這論說不是空談，依教奉行，唯証乃知。
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信堅幾天前，張貼了 “莊子達生篇 之一 : 真義解說“，主要是講達生、見性的修行理論及境界，義理相當深奧難懂。可能把多數讀者搞昏了頭。為補足這一缺憾，現在繼續再講解此篇較輕鬆易懂的幾篇有名寓言，如“痀僂承蜩、津人操舟、桓公見鬼，呂梁泳者、梓慶削木、呆若木鷄、指與物化”等有名典故。

此地所解說的寓言，文詞雖簡單易懂，但義理深廣。有的由技入藝，臻於化境；有的無心而為，順其自然；契機皆在由忘而化、由化而游，以至“形全精復，與天合一”。

看了這些寓言後，一定會有悟處，一定可從中學到很多智慧、經驗、教訓，拓開心量，學習正確、簡潔的一切行事法門。每個寓言，都是獨立的教導。可以跳著看。希望讀者，皆能從此譬喻，証悟達生。

一、痀僂承蜩
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎！” Continue reading →

一、前言
信堅大二時，跟同班同學到碧潭划船。初生之犢不怕虎，不會游泳，也沒帶救生圈，划船直衝上游水急處，翻了船。也是命大，不知如何，一手抓住了船，不慌不亂，手隨船轉，隔了好一陣子，才被同學救起。從中悟了，“雖墬深潭，心無墬想”。因此才能臨危不亂，以平常心處之，入水不溺，保全了生命。

近年研讀老莊、佛經，發現此種情況，皆有明文記載。至人潛行不窒，蹈火不熱；至德者，火弗能熱，水弗能溺；醉者之墜車，雖疾不死；陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。更有舉鼎射石。這些聖言，如依文解義，是說証道之人，都神通廣大。但其一乘真義，在於隨順無我、無爲、無心的自然大道，則遇事無礙，即華嚴所說，事事無礙境界。

解說此道理，最具戲劇性、啟發性，簡單易懂的是莊子達生篇第十九。信堅在此，分段解說。這是第一集。希望你能從中悟道。 Continue reading →

一、導論
信堅近日發現，很多人對如何身心保健、如何醫病，缺乏正確認知。急病亂投藥，再加上醫德低落，醫院以賺錢為目的，草菅人命，是誠可悲憫者。命是自己的，自己要知道如何保健，如何康復。因此，信堅在此園地，鼓吹正知正見，不遺餘力。之前張貼過一篇相當好的文章，112歲老中醫臨終饋贈及信堅註解 (一)。 此文意猶未盡，現在因緣成熟，再繼續張貼第二集。希望它們對你如何保健、養病，有所助益。

一個人難免會生病，生了病就要找醫生，要吃藥，要進行各種治療，這幾乎是人們的共識。然而，同樣的病，是同一個醫生，採用的是同一個治療方案，但治療的結果不一樣，有的康復了，有的卻沒有。這說明除了醫生和藥物，必定有另外的原素在影響康復的進程。這個原素就是病患自己。康復的鑰匙掌握在你自己手裡。
 
中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。一切藥物對治病來說都是治標，不是治本。因為一切的病都是錯誤的因，產生錯誤的果。錯誤的因不除，錯誤的果就不會絕根。健康的根本在心。一切法從心生。心淨則身淨。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病。 Continue reading →