一、 前言

信堅上文介紹了石頭希遷大師 的《参同契》後，欲罷不能，還得介紹其姐妹篇: 洞山大師寶鏡三昧。此兩篇，以不同角度，講解 “如是之法” 的真實相與真實義，修証法要，讓禪者因之見到本來面目。

“寶鏡三昧” 與 “參同契” 和韻，將之綿密布演。文中意旨廣略稍異。若先讀參同契，再讀此歌，自然會發現兩書虛靈相通。忘己時無非己，視宇宙為一枚鏡，則事事物物，無一非鏡。能照是鏡，所照亦鏡，無他無自，元是一空。寶鏡為己，己為寶鏡。寶是萬能自在之義，寶鏡為喻，三昧為法。三昧即正受，老實承受與緣合一而忘己。死時坦然死，絕無延生之念，故解脫安樂。 Continue reading →

一、前言:

近日信堅研讀禪宗大師悟道因緣以及禪宗大師重要修禪見性言論，讀至石頭希遷，甚為其修禪嚴謹，正說教導所吸引。偶讀其參同契，越讀越深入，讚嘆非見性者不能有如此真知灼見。

語言文字，各家解說，隨其根器，意義深淺、廣狹不同。深感讀經論，必要深入，融會貫通，才能據為己有，永誌不忘。閱讀經論，要有進境，必須一層又一層，深入文義以及言外之意，才能心花怒放，與作者同遊法海，以達到一經通，一切經通。

信堅在此，將此偈頌，以個人淺見，加以解析，希望對讀者，有所啟發、助益。(英文翻譯，只能依文解義，謹供粗淺參考。)

二、希遷書寫參同契之緣起

南岳石頭希遷禪師（700～790），出家後即前往曹溪親近六祖惠能大師，可惜他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命，前往江西青原山，投靠大師兄行思禪師。因其機辯敏捷，受到行思的器重，有 “眾角雖多，一麟已足” 的稱譽。

在希遷大師所處的那個年代，正是繼六祖之後，佛教在東土深植根本，蓬勃發展的年代。當時的佛教，不但存在著各宗門間，需要調燮的歷史使命，而且就連禪禅宗内部也存在著南能北秀、南頓北漸之間的爭論。同時，佛教要在唐土健康發展，也同時面臨着與儒、道間的磨擦，溝通的問題。

當時希遷禪師於天寶初年(742-756)入南岳，結庵于大石上，冥思苦讀，精進修行。面對此百花競放的混雜時代，苦思解救之道。終於在公元750年（天寶九年），當希遷大師讀僧肇《涅槃無名論》中的 “會萬物為己者，其唯聖人乎” 一語時，突然有所感，找到華嚴理事無礙，萬法圓融之道，而作此《参同契》一詩，全文二十二韻二百二十字。 Continue reading →

信堅前文介紹了《李清照·一剪梅》，已發了詩詞病，欲罷不能。今再介紹一首，家喻戶曉，何謂真愛 的宋詞: 《秦觀·鵲橋仙》。祝你美夢無窮，飄飄欲仙。

宋·秦觀·鵲橋仙
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

秦觀（1049—1100），北宋詞人。字少游，一字太虚，揚州高郵人。文辭為蘇軾所賞識，為蘇門四學士之一。工詩詞，多寫男女情愛，也頗有感傷身世之作，風格委婉含蓄，清麗雅淡。

這是一曲對純情的頌歌，描述了一個不食人間煙火的神話愛情故事。全詞哀樂交織，熔抒情與議論於一爐，融天上人間為一體，優美的形象與深沉的感情結合起來，起伏跌宕地謳歌了美好的愛情。末後二句，使詞的思想境界昇華到一個嶄新的高度，成為千古絕唱。男女的愛情，至此才開始變得偉大與永恆。 Continue reading →

信堅在此，以圖文，解說一首有名的宋詞，《李清照·一剪梅》。此詞生動的描述了新婚少婦，離別、相思的深情，文詞流暢優美。試試看信堅，雖然廉頗已老，寶刀是否仍在 (尚能飯否)。希望你會喜歡。

宋·李清照·一剪梅
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。
雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。


一、簡單解說:
《一翦梅·紅藕香殘玉簟秋》 的作者是李清照。此詞作於詞人與丈夫趙明誠離别之後，寄寓著作者不忍離别的一腔深情，反映出初婚少婦沉溺於情海之中的純潔心靈。作品以其清新的格調，女性特有的沉摯情感，不落俗套的表現方式，給人以美的享受。

荷已殘，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋。輕輕脱換下薄纱羅裙，獨自泛一葉蘭舟。仰頭凝望遠天，那白雲舒卷處，誰會將錦書寄來？正是雁群排成 “人” 字形，南歸之時。月光皎潔浸人，灑滿這西邊獨倚的亭樓。花自飘零；水自漂流。一種離别的相思，牽動起兩處的閑愁。啊，無法排除的是這相思，這離愁，剛從微蹙的眉間消失，又隱隱纏繞上了心頭。 Continue reading →

一、前言
今日，因 Brian 師兄來函，邀請信堅書寫一篇，關於 “如何依觀世音菩薩耳根圓通章” 修行的文章，尤其是解說，如何能修到 “入流亡所” 境界。Brian 師兄所問，即所謂 “觀世音耳根圓通修証法門”。這修定開慧法門，源自於 《大佛頂首楞嚴經》 第六品。

佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。
人人都有佛性，人人都能成就觀音。用耳根來修，反聞聞自性、性成無上道。

觀世音耳根圓通法門，由聞思修，入三摩地。文句簡潔，雖然字義易懂，卻隱含甚深義理。近代講此經的法師相當多，也都講解得很好。但如果要解說其一乘真實義及其修證方法，則須更上一層樓。因此信堅草寫此文，用以拋磚引玉，望諸大德，不吝賜教。

佛經是真修實証之學。多聞無益，行者貴在，聞教信解，依教奉行，真修實証。諸法實相，唯証乃知。此章所說法門，是破楞嚴經所說的五十陰魔 (色受想行識五陰)，而入三摩地，即得首楞嚴大定，明心見性，入不可思議，一真法界。這跟前文所說的 “心經般若修証法門” 的目的相同，只是修証法門稍有不同。

二、楞嚴經觀音圓通章 (觀世音耳根圓通法門) 導論
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。耳根靈明不受塵，圓通本妙全體現。若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

修行的法門很多，有八萬四千法門，《楞嚴經》二十五圓通告訴我們可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根來 修，乃至於依風大、地大、水大、火大起修。觀世音菩薩用耳根起修，因為六根中耳根最好修。因為耳根，無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內，只要我們一靜下來都能聽得見。因此耳根有一千二百個功德。此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。不管行住坐臥之間，一心不亂，自然親證觀音菩薩「動靜二相瞭然不生，」到達入流亡所的境界。 Continue reading →

一、導言

人生的意義與目的是修定開慧。有了智慧，就能對一切人事物，作深廣無量，八面觀察: 體相用、因緣果、事理。因此就能，明察秋毫，見微知著，洞察先機，圓滿解決一切問題，這就是妙觀察智。

一切萬法，不離自性；自性本自具足，無量智慧德能。智周法界，無幽不鑒，般若無知，無所不知。聖人用心如鏡，不將不迎，來無所粘，去無蹤跡，以其至虛，而應萬有。故天下雖廣，可不出戶而知；天道雖微，可不窺牖而見。因此，見性聖人，識照古今，明通造化。遠見卓識、洞燭機先、明察秋毫。看到事情的微細跡象，就知道它的真象及發展趨勢。天下至難之事。雖萬變交於前。燭之而不失毫釐。權之而不失輕重。

宇宙運作的基本法則是簡單。尋常細微之物，是大千世界的縮影，無限往往藏於有限之中。在浩瀚宇宙中，我們宛若恒沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。因此，洞察萬物的根本法則，就能明察秋毫，見微知著，防患未然，防微杜漸，杜漸防萌。知時達變。

二、八面觀察

天地萬物為一體，牽一髮而動全身。因此對一切人事物，要能八面觀察：體、相、用、因、緣、果、事、理。八面玲瓏才能得到真相，缺少一面都是迷惑，不能得其真相。佛菩薩智慧，無所不知，不可思議。看人事物，貴重全體圓融，面面觀察，才是真正開智慧，開智慧後，才能見微知著。 Continue reading →