一、導論: 此論之緣起: 這次回台，跟信深師兄一起探討下面有關因緣果報的幾個問題: (1) 在一真法界 因緣果報還存在嗎? (2)讀經、拜懺，能消除業障、消災解厄嗎? (3) 開悟之後業障就會消除嗎？ (4) 如何快速消除業障? 這短論是信堅試圖以自己所知，解說這幾個重大疑問。

佛陀一生說法都是根據真俗二諦而施施一切言教。依九界百八種心性，演三藏十二部妙法。大器，則直示一真法界，使之無住生心，以迄斷惑證真；小根， 則詳談三世因果，令其趨吉避凶，而為入道方便。世俗諦。世，遷流变化；俗，粗顯覆障，為凡夫眾生所認識的境界。凡夫眾生以粗躁的妄識，只能缘虚妄颠倒的境界，這種虚妄的境界對真諦具有覆障義。

真諦(勝義諦)。勝義有幾重意思：一、勝即勝智，義即境界。勝智是殊勝智慧。勝智的境界，也就是真如。有情所缘的境界雖然千差萬别，但凡夫眾生依妄識所缘的境界，大体是虚妄的。唯依勝智才能通達宇宙人生的真實，即真如境界(一真法界)。二、勝即殊勝，義即義利，殊勝的義利指涅槃。一個人生存在這個世界上，名利的好處只是暫時的，并不能徹底地解决人的生老病死、輪回等诸大苦。只有証得涅槃，才能解除人生诸苦的逼迫，才是人生最完美的结局，最無比的快樂。三、勝義即聖道，通往涅槃城的無漏智慧。勝義一名包括無漏智、真實境、及涅槃果三義。勝義谛相品是依五相開顯真勝義諦：無二相、離言相、超過尋思相、超過一異相、遍一切一味相。

萬法唯识。宇宙人生的一切现象都是唯心所現，唯識所變。“唯”是简别，简别凡夫眾生执着心外实有物质现象的错误認識。識”是一切法的總称，它不但包括一切心理活动，也包括一切客观存在的物质现象。

缘起的定律是“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅”。“心生则種種法生，心滅则種種法滅”。

真正的佛法是無我！佛法教導我們做一切事，須心空無住、任運隨緣，在待人接物、說話辦事、做工作、 處理問題時，皆須不為境所轉，不往心裏去，就像別人在做一樣。事情做過以後，事過境遷，心裏空淨淨的，一點東西都沒有，如鳥飛過天空一樣，了無痕跡。

世上的凡夫迷染很深，他們不明白這個道理，往往執著五蘊色身為真我，誤認為所見、所聞、所嗅、所嘗、所動、所思的色、聲、香、味、觸、法一切塵境為實有，因而產生了受、想、行、識的錯誤心法，以致被境粘著了，迷到境界上，領受境界，從而胡思亂想，並付諸於行為，產生了知識分別。

何謂「業障」：
「業」是已造作之事。造作完畢之結果叫造業，有造業必定要受報。「障」是障礙阻礙，障礙了我們真心本性裡本有的無量智慧無盡德能，使我們造業受報。＜華嚴經＞云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能証得。」「業障」就是我們過去生中所造作之惡業，於今世受報，惡業力顯現，障礙損害破壞我們的家庭、婚姻、親情、事業、身體、家產等等，使我們今生當中受諸厄難殃病，實在是無奈又難堪。

所謂業障之障礙其來源是業！為什麼會造業？皆因妄心妄念而來，皆因妄想分別執著（三大煩惱）而來，皆因自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢疑等種種惡習而來，再藉由身語意造作了諸不善惡業。所以造業皆因心地不清淨，皆因妄念煩惱而來；只要能真心懺悔業障，善法增長，惡法不生，心地自然就清淨了，妄念煩惱就少了，造業就少了，業障自然就漸漸消除了，正如佛家所說：「隨緣消舊業，不再造新秧。」。

現在僅舉「身體病苦」一事與以說明。造業眾生受輪迴果報，生老病死是一切眾生所無法避免的。所以人不能沒有病苦，病苦從哪裡來？疾病有三種根源，不可不知：

（1）病從口入：此類是生理的病，醫生藥物可以醫治。

（2）冤業病：此類病苦是醫生治不好而能調解的。這是過去生中的冤家債主來要債的，佛門裡用「超度」的方法化解。超度就是與冤家調解，說道：「誦經、拜懺、念佛，給你迴向，給你修福。」他要是接受，肯作罷，不找你要債，他就走了，這時病就好了。若是調解不接受，病還是不能好。還好，大多數都會接受調解，聽到經文裡佛陀的勸導，想想：「冤冤相報何時了，冤家宜解不宜結。」冤仇報來報去沒完沒了，都不是好事。他一旦覺悟，聽懂了，明白了，他就算了，就離開了。

（3）業障病：這是自己累劫造的罪業太重太多，惡業報起現行。這個病非常難辦。決不是單單誦經、拜懺、修福就可以消除的，那只是種點善根積點福田來世享用。但是這樣的病還是能救，要如何救呢？要如何才能消業障呢？其實也不難，只要做到下列五點，就可快速消除業障。如下：

（A）真心懺悔業障：令斷惡修善。
（B）深發菩提心：令慈悲為懷。
（C）受持三歸：持戒束身、依教奉行。
（D）以清淨心持經念佛：開智慧長善根。
（E）無私無我行善布施：廣植福田。

佛有三不能： 不能滅定業（比如戰爭）、不能度無緣之人 、不能度盡眾生

二、世俗諦的因果觀

世俗諦裡的因果觀乃跟「業 (Karma)」結合，而且必須有發業的「緣」。亦即，當人因為無明、煩惱、惑而做下無知的事時，如此便已種「因」，因必生「果」，這個果是什麼？就是「業」，但業會不會報？何時報？如何報？則須視「緣」的配合，同時也要看當事人日後的表現。

“業”是“造作”。即有意識的發起行動、活動、動作。有身、口、意“三業”。從倫理角度著眼，有善業、惡業、無記業。從業的染淨而言，有有漏、無漏二業及黑白等四業之分。從業的社會性來講，有共業、不共業之分。從業所感招的死後生于五道中的果報來看，有引滿二業、極重等四業之分。

＜地藏菩薩本願經＞上說︰「娑婆世界末法時期南閻浮提眾生業深慧淺，性識無定，其性剛強，難調難伏。惡習結業，善習結果，舉止動念，無不是業，無不是罪。為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。」所以皆因閻浮提眾生業深慧淺，身口意造諸不善三業，是故隨業各自受報，輪轉六道暫無休息，百千萬劫求出不得苦不堪言。

正在造作時叫造事，造作完畢之結果叫造業。我們身體的動作，身在造業；口裡面的言語，口在造業；心裡面起心動念，是意在造業。這身、口、意，無時無刻統統都在造業。人死後，神識（靈魂）惛昧，不辨善惡，眼耳更無見聞，故受善惡業力牽引，隨業各自受報，受胎受生，輪轉六道。然而善惡業力強者先牽，絲毫不能自主，造業一定有果報，業裡面有善業、惡業、淨業。

我們閻浮提眾生業深慧淺，身口意造諸不善三業，死後神識（靈魂）惛昧，不辨善惡，眼耳更無見聞，故而受善惡業力牽引，隨業各自受報，受胎受生，輪轉六道暫無休息，百千萬劫求出不得苦不堪言。再則善惡業力強者先牽，絲毫不能自主，造業一定有果報，造善果報在三善道，生人、天、阿修羅，造惡果報在三惡道，墮畜牲、惡鬼、地獄。我們來投胎做人是來酬業受報的，所以就有「果報」「業報」「業障」。

（一）「果報」：因過去生中身口意所造種種諸善惡業因，於今世受胎出生時自己本身及生活的環境所現前受報之情形狀況。又分「正報」「依報」。「正報」：指自己本身。就是今世受生，或富或貧或貴或賤，或端正受生、諸相圓滿，或六根 不具、癃殘瘖啞、聾癡無目，或聰明利根或愚昧癡呆等等。「依報」：指生活的環境。就是今世受生，生何世界，生何國家、地區（或富強、 國泰民安或貧瘠、亂世瘟疫，或有佛法或無佛法等等）。

（二）「業報」：因過去生中身口意所造種種諸善惡業因，於今世出生之後至死亡中當受的善惡業報。又分「善業報」、「惡業報（業障）」。若是過去生中行善，今生所受的即是「善業報」；若是過去生中行惡，今生所受的即是「惡業報」即是「業障」。

然而「果報」「業報」實是不可分，即是俗話所說之「命運」。
「命」：即是「果報」，不可改，受生之後既受「果報」，乃既成事實矣，焉能改之。
「運」：即是「業報」，可改也。

＊另有「共業」與「別業」：
「共業」者即大眾共同的業力，「別業」者即個人個別的業力。共業中有別業，別業則離不開業。譬如大者，一個地方一個國家發生瘟疫、戰爭、地震、水災、旱災；小者，火車出軌相撞、遊覽車翻覆墮入山崖，這些都是共業所造成，有人因此罹難、遭殃，但有人幸免於難安然無恙，這就是別業使然。

因果不昧的道理。所以只要有造業皆是定業難逃、定業難轉，即使是諸佛如來亦是不離因果。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，造惡因受惡報，因果報應絲毫不爽，不是不報，只是時候未到，故佛言：「欲知前世因，今生受者是；預知來世果，今生作者是。」

因果法是「有為法」。「有為」的意思就是「因緣所生」之意。

佛陀講十二緣起，也是建立在因果律之上。萬緣起於無明，復有：行、識、名、入、觸、受、愛、取、有、生、死，前為因，後為果，如此輾轉相生，謂「生死流轉門」。

業會不會報？「定業」就是會報；「不定業」就是尚不確定會不會報。為什麼不報？最主要是因緣尚未具足，其他還有業小不報、當事人已經懺悔救贖等。

1.1 業因果報定律

「因緣果報」很重要的兩個原則：

（1）「有因無緣果報不會現前，斷緣是改變命運的原則」：

今時所行之善事，為今世之善緣，為來生之善因；今時所造之惡業，為今世之惡緣，為來生之惡因。若能斷今世緣，縱然有過去業因，業報亦不會現前，譬如種子為因，土地、陽光、水、養份為緣，種子發芽為果，若縱然有種子之因，但無播種土地、陽光、水、養份之緣，何來種子發芽之果，故「命運」可改也。但若能行大善者必能改變命運，日益福慶。反之，造大惡者、過度貪圖享樂者不但快速折損福報，而且加速加大惡業報顯現。

所以雖過去生中有惡因，但今世行善不造惡，故無惡緣，則今世當受之惡業報必定減輕；若更能行大善，非但可令今世當受之惡業報不現前，更能於今世福報現前，日益福慶，受諸勝樂，即所謂「現世善報」。譬如或宿疾痊癒、延年益壽，或家道興旺、諸事順利，或如願得子、家眷和樂、妻賢子孝等等，明朝袁公了凡、俞公淨意就是最佳典範。

反之，若過去生中有善因，而今世造惡不行善，故無善緣，則今世本當受報之善業報或折損或晚現乃至更不現前，更何況今世造大惡者、過度貪圖享樂者，不但快速折損本有的福報，而且加速加重惡業報現前，即所謂「現世惡報」。譬如或六根殘缺、惡疾纏身、久醫不癒、長病在床，或惡事臨門、家道沒落、散盡家財、衣食不濟，或家破人亡、眷屬離異、孤苦伶仃，或精神失常、神智瘋癲等等，此種現世惡報案例於當今末法時期非常多，不可勝數。

（2）、功過不能相抵，但可重罪輕報：＜金剛經＞＜能淨業障分第十六＞云：「善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

善惡業因必生同類果報

因必生果，什麼因必生什麼果，有如種瓜得瓜，種豆得豆，不可能雜亂，也不可能有因無果、有果無因。同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，無有錯謬，絲毫不爽。只要造業，便不可能逃脫果報的追逐。業，有不可思議的巨大力量，稱“業力”，“神通不能敵業”。只要身在眾生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛，無處逃避善惡業報的追逐。善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善、惡各自生果報，不可能互相抵消。

自作自受，不由於他

眾生以自我為中心而造業，則其所造業的果報，只能由造業者自己或其五蘊的相續而生者承受果報，不可能由別個承受。而眾生現在所承受的業報，必是自己以前乃至前生宿世的業力所感。就像飲食睡眠，不能由別人替代。

業因多類，果報五種

佛典中從作為生果之因的角度，有二因、三因、六因、十因等多種分類。六因見《俱舍論》：能助成或不障礙果報出生者，名“能作因”；互相依存而生果，名“俱有因”；能出生同類果報，名“同類因”；同時相應而生，名“相應因”；無明、身見、邪見、見取見、疑等能遍生一切煩惱惑業，名“遍行因”；惡業與有漏善業能生來世成熟於五道中的果報，名“異熟因”。

諸種業因出生的果報，多說有五種：一現法果或士用果，指當前現世就可得實際受用的果報。兩種極重的善惡業必得現法果：極重善業指於佛法僧正信正解，以佛法為指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果報；極重惡業指“五無間”得現世惡報。二 等流果，謂同類因果相續，有如同一河水相續而流。三 異熟果，果報成熟于來生後世，使人流轉五道六趣。五與他增上果，指一眾生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產生的影響，如常言：“一人得道，雞犬升天”。一人所造業的果報，可波及於他的生活環境（社會、自然界），而眾人共同造的業（共業），則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環境。

果依眾緣，報通三世

業因雖然必定生果，但因僅為緣起果報諸緣中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。緣起一個現象的條件，有因緣（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關鍵作用的其它條件）、等無間緣（因果相續中間沒有停頓）四種緣。有一條件不具備，便不得生果。就像植物的種子，不一定即刻便落地發芽，要等到一定的時候，具適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、生長、開花、結果。眾生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經歷長時，或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，需要從整個生死輪回的長過程去觀察，不能僅局限於眼前和今生。

業因之果報，按其成熟的時間，分為三種報應形式：一是現報（現世報），果報在現前、今生便會成熟。二是生報，今生造業，來生受報。“欲知前世因，今生受者；欲知來世果，今生作者是。”。三是後報，謂今生或宿世所造的某些業，由於諸緣未具，要在多生後世，乃至極為久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受後報的時間多長，即使長到多劫之後，只要已種業因種子，便會出生果報，“假使百千劫，所作業不亡，因緣合遇時，果報還自受。”“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”

眾生所造業有定、不定兩種。定業，謂果報已經決定，難以轉變。定業，謂以決定心、深心所造的重業，作後沒有反悔，其善者如發願供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。定業的報應，又分三種：一者報定，肯定會有果報；二者時定，受報的時間已成定數；三者報定而時不定，要等到時機成熟才受定報。除定業外，其它非以決定心作，作後反悔改正者，屬不定業，不一定必受果報。不定業之不定，只是說所作業的力弱，或有可能因其它強大障緣而難得生果。

業由心生，回轉有道

以上四條規律，只是就業力因果的自然規律而言，說因必有果，業必有報。但人若知佛法，掌握了業力因果律，了徹業由心造，可由心轉的本質，再加上殊勝增上緣等“方便”，便可以利用因果律，便可以轉移、消除宿世所造惡業的果報。(詳見下文: 真諦解說)

三、因緣果報 真締解說

在證得空如、無自性，一切無生的第一義來說，因果是虛妄的。既然本來無一物，既然性體本空，那麼誰來承受因果呢？

答：證道歌說「了，即業障本來空」，你若「了」了，沒有我了，業障往那裡放呢？我在觀潮隨筆中寫了一段隨筆說：「垛生招箭」，在射擊場，你豎個靶，子彈就打你；沒有那個靶，子彈打誰呢？打別人，不干你的事；你不要豎起來，你若豎起來，那就吃子彈。豎與不豎，就是有我與無我；執著我，就有業報；若連我都沒有了，業報往那裡報呢？子彈沒有目標，往那裡打呢？它亂打，乃至打別人，與你無關，你自己沒事，你就了解這一點。所以證道歌說「了即業障本來空，未了還須償夙債」，你過去欠的債，還是要還。人不死，債不賴。沒有人了，誰向你討債？你向誰討債？有了人，你當然要還債，這個因果也是這樣子。

元音老人解說心經時 提到業力報應: 我們過去做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。果報對於真正到家的人來說是空花水月，果報到了他們身上就瓦解冰消了。為什麼呢？因為一切業都是夢幻泡影，並沒有真實東西存在。既然沒有真實的東西，不接受一切事物了，還講什麼報應呢？同時，沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相，又由誰來受報應呢？從主觀來說，人沒有了；從客觀來說，法沒有了。人法雙亡，還有什麼報應呢？但以佛性來講，佛性是妙有真空。它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現諸相而生起種種妙用。所以，幻相不無，還是有的。在不受報當中不妨顯現受報之相。儘管受報，但到了大祖師身上，內心空淨，一切都如空花水月， 還是等於不受報。比如，如果沒有打開電視機、收音機的開關，電磁波雖在空中傳播著，但卻收不進來。雖然我們過去世做了一些錯誤的事情，業力在尋你。但若你心空了，影子也沒有，它就找不著你了，也沒法找。從根本上講，根本就沒有人我相，沒有法相，什麼受報、不受報都不可得。但是，功夫要做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟，心一動就有了影子，那還是會受報的。一旦過去世做了些錯事，業力就到處尋找你，這就叫業障。你若心真空了，沒有影子在，它尋也尋不到你。所謂業，其實都是虛幻不實的。但如果你心動了，有影子在，被業力抓住，就要還報了。也許會有人問，如若定力深的話，是不是可以不還報呢？可以不還！但不是一定不還。我們剛才已說過了，還報不還報，關鍵在於心是否真的空淨了。既然報、還都是假，又何妨借假顯真，遊戲三昧，報上一回，以示無報無不報，而證無還無不還呢！

一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。 從佛學的真諦、第一義諦而言，業、因果既然是緣起法，憑藉眾緣而生，則當體無常、無我、空。雖有而空，如同夢幻，沒有常一不變的造業者、受報者及業因業果，這是“業”真實不變的本性，是追求超出生死業報的佛教修行者不能不觀察體證的第一真理。

《仁王般若經》說：“俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化。”龍樹在其《中論》中，論證業從因緣生故非常，念念生滅，無有自性，無自性則本來不生，不生則不滅。若業是常，有自性，則無生果之理，正因為它無自性，才能出生果報。業、因果皆是“假名”，造業受報一事，就像佛由神通力變出的“化人”行事，雖有形相，能說話做事，卻非同人們所執著的那樣，有其實體實事。

業因心造，回轉有道: 這是因果律的第五條定律，說的是若依佛法看破業本質的智慧，則已造業可以轉變，業力可能擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業必生果的屬於世俗諦的法則，而未見及於此，則失了佛法的神髓。因為“因果若決定，眾生不成佛。”如果業力因果決定不可轉消，則具有無始善惡業種的眾生，只能業果相續、生死不化，難以擺脫業力之束縛，至多是行善生於人天，報盡還墮，豈有橫流生死之流，到達涅槃彼岸的可能性？

因此，佛典中多處宣說：依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，。如《涅槃經·師子吼品》說：“當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。”又說，“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”轉變乃至消滅已造業之惡報，唯依如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道

業報為什麼可依智慧而轉而消？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律“果須眾緣”方能出生的定律，創造條件阻礙業果之出生，便可轉移業報。現代高僧太虛法師《真現實論》說：“雖佛亦不能超越及改變於因果律，然若了知於因果律，則能創造善業，和集善緣，生於善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起或終不生起。”

其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性而本性是空，空故可轉，就像一張白紙好隨意圖畫。若業有其不變改的自性，那便沒有可轉可消的道理了，而且，業由心造。心這個東西，在佛家看來是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大的東西。業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切有奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧。禪經中說，地水火風四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，風的力量大於火，比風更為輕巧無形的心，其力量大於風。心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉證道歌》說：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。”即應墮入阿鼻（無間）地獄的極重惡業（五無間業），也可因心與實相契合，證入無人無我一切皆空的境界中，於一刹那間被融化消滅。還有，已證實相的佛、菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，依虔敬信心的淨因，仰仗佛菩薩的加持作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。

“業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。

轉、消業果之道和具體操作方法：

1．依能破力，指懺悔。內心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。“人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔。”懺悔又分事懺、理懺。事懺，是在眾僧或佛像，或自己傷害的人之前，誠懇坦白髮露過錯，表示悔過，“所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏”。佛教界依經編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《藥師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道聲懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛教徒依法修懺悔。

理懺，又名“實相懺悔”、“無相懺悔”，即依佛法真諦理，觀業從心起，由心中妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止。《觀普賢行法經》偈云：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，悲日能消除。”這種理懺，因與絕對真理—本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事懺更大。

2．對治現行力。即修佛教所說種種能對治業障的法門，如讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，懺悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔、禮佛、持念佛菩薩名號等。

3．遮止力。指嚴格遵守以“防非止惡”為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

4．依止力。指皈依佛法僧三寶，發普度、普利一切眾生的“菩提心”，依止三寶的巨大法力和菩提心的強大願力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。

佛教雖說惡業罪障可能依以上種種法門，隨心轉、消，但也說是否實際轉、消，須具嚴格條件。事懺修至“見相”，方算見效；理懺則須修至明心見性，與空性真實相契，《永嘉證道歌》曰：“了則業障本來空，末了應該還宿債。”了，指明了自心佛性，證見空的本面，其境界相當高深，非可輕易達到。若不能“了”，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。

可轉可消之業，重要指非決定心作，作已有悔的的“不定業”。《優婆塞戒經·業品》說：“若時不定果報不定，是業可轉；或果報定應後受者，是業可轉現在受之。”佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。深厚的非常機緣和大感應，可轉、消定業。

依佛法義理，因果律，從世俗諦的角度來講，是鐵的自然規律，只能從遵遁中獲得自由，不得隨意超越。《優婆塞戒經》說，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿羅漢果，才能轉應後世重受的欲界重業果報，在現世提前受報或從輕受報，輕業不受，不是一修行便可轉、消業報。說大修行人不落因果，籠統肯定因果律可超越，忽略了可轉、消宿業的條件，未能將真、俗二諦統一

百丈回答“不昧因果”，與“不落因果”雖然只一字之差，但這個“昧”字非常關鍵，肯定因果律不可超越，只能如實認識，“不昧”意謂對前因後果及因果本空的性質看得清清楚楚。

“不昧因果”；就是诸佛菩薩示現到世间，也示現受果报。雖受果報，他也不起心、也不動念。心無所住當下承擔 就是以般若智隨順因緣法行

四 總結

諸法的實相是不生不滅，無來無去。迷時有生滅，所以見到罪有生滅；悟時生滅的妄心空，罪亦空。

若我們能破除無明，深了因果循環的道理，能夠「不昧因果」，就能在因果循環中自由來去，才是真正的超拔解脫，不造惡業又何來業障可言？永嘉証道歌: “了即業障本來空。未了應須還夙債” 一切萬法，悉屬於心。真空妙有、 相由心生、境由心造、心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪來？

業障，依因緣而生，並非「恆久不變」的獨立存在，所以說「業障本來空」。我們在受業障果報的當下，心中無須執著，若執著則生苦，但不執著不表示不理會或是忽視，而是去了解，業障是累世所做所為的業力，在這個當下果熟緣生而示現受報，但這個業障並非永遠存在，是依業力來決定示現的方式和時間的長度，倘若我們能更進一步地發心去修行行善，業力改變，業障果報也會隨之改變。

《普賢觀經》中偈說：「一切業障海，皆由妄想生；若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除；是故至誠心，懺悔六情根。」

懺悔業障

發露，有如一粒已經下在泥土裡的種子，我們在它未萌芽以前，把它從泥土裡翻出來，種子就不會生根。懺，即懺除以前的罪；悔，即永遠不再起心造罪。如果我們造了罪，知道錯，立即發露懺悔，即是將自己的過錯坦白的說出來。小過失，可以在大德高僧前發露，比較大的過失，就要在大眾及大德高僧前發露，發露之後，罪的種子就不會萌芽生根，如果不立即發露懺悔，罪的種子生了根，就比較難拔除。

又假如一粒種子，已經生了根，但是未開花亦未結果，如果把根從泥土裡翻出來，露在地上的根給太陽一照射就會枯死。同樣，就算我們的罪已經生了根，只要能夠在果報未到來之前發露，然後藉著拜佛求懺悔，佛寶的光明一照，罪根就會枯死；或藉誦經求懺悔，法寶的光明一照，罪根亦會枯死。所以首先不要隨便造罪，若果造了罪就要趕快發露懺悔，越早越好，免至罪的種子在八識田裡生了根，再開花結果，果報到來的時候，就後悔莫及。

業分善業及惡業，我們造善的因，必定得善的果；做惡的因，必定得惡的苦果；這是一定的道理，名叫定業。沒有理由修善因得惡果，修惡因得善果，所以叫做定業不可轉，是在因果的定律來說，因果的定律是不可以轉變的。雖然定業不可轉，但是佛菩薩的三昧加持力可以轉，通過懺悔亦可以轉。如果定業不可轉，那麼求懺悔也沒有用。最重要是你的一念心，你有沒有求佛加持的心? 有沒有至誠懺悔的心? 就像一個走進死胡同的人，如果他肯回頭，當然可以轉出來，如果他不肯回頭，就不能夠轉出來。所以轉與不轉，就看你的一念心。其實轉與不轉，是由眾生作主，不是由佛菩薩作主。眾生求轉，佛菩薩三昧加持力可以助眾生轉。

如果真是定業不可轉，那地藏菩薩都不須要入地獄救眾生；觀音菩薩就聞聲亦不可能救苦。一定是定業可以轉，地藏菩薩才可以在地獄救眾生；因為定業可以轉，所以我們遇到危難的時候，念觀音菩薩聖號，觀音菩薩即時千眼照見、千手扶持，幫助我們度一切苦厄。罪是誰造的呢? 壇經說：「有我 罪即生。」因為有我，所以有我貪、我瞋、我痴、我諂曲、我嫉忌、我憍慢、我懷疑，如果無我，阿誰造業?

懺罪先要懺心。所謂「罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」懺悔，一定要懺至貪心空，不再起貪心造貪罪；懺至瞋心空，不再起瞋心造瞋罪；有懺有悔，才名為真懺悔，有懺無悔，不名為真懺悔。所以我們懺悔業障，是懺悔造罪的心，造罪的心空，無量劫以來所作的罪業亦滅。因此普賢菩薩說：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」

讀經、拜懺，能消除業障、消災解厄嗎?

釋達觀解說心經裡的”度一切苦厄”時說: “有的人以為學了佛法，藉著讀經、拜懺，就能夠消除業障、消災解厄，這是邪知邪見。如果諸佛菩薩慈悲，能夠替受苦的眾生消災解厄，那豈不是違背了「因果」的法則嗎？ 不管是你身體、心理的苦，或是天災人禍，必然有它發生的原因，「種瓜得瓜，種豆得豆。」這就是真理！明白了這樣的概念，才能夠如實的、去度一切的苦厄。一切的苦厄，該來的還是會來，並不是說它不會發生，但是當事情發生，你的內在不需要去抗拒，你只要隨緣順受，然後很冷靜的去處裡問題就好了。你的身體一樣會有病苦，但是你的心要不為所動，把身體交給醫生，把心交給自己，這樣你才不會受折磨，才能度一切苦厄！ “

拜懺精神的定位與轉變

佛教傳入中國之後，當時的社會除了傳統儒家修身自省的精神，民間也盛行道教祈禳滅罪、拔苦救度的觀念，加上連年戰禍，從王公貴族到一般平民百姓都冀望能尋得心靈上的寄託與庇佑，希望能以懺過來祈福、免難，因此，佛教經典中的因果業報及「功德」思想很容易被中國社會接受，也帶動了佛教禮懺儀軌的興起。

拜懺儀軌是漢傳佛教所獨有的修行方式，一般認為最早創制懺儀的是晉代的道安法師（西元312~385年），而智者大師（538~597年）所制定的天台懺法，對後代懺法影響深遠。佛教傳入中國的初期，禮懺流行於王室之間，雖然經典中禮讚和懺悔的內容已被應用來制懺、行懺，不過，空觀的修持並未納入行儀，而且拜懺目的也以消災免難、祈求國土平安為主，一直要到智者大師制懺，才發展為一套事理雙運、承先啟後的懺儀。

智者大師將懺悔六根及五悔等儀節，融入天台禪觀的修證，提出五法、十科的組織，創制了事修、理觀並具的《法華三昧懺儀》。專研天台懺儀的大睿法師指出，這不僅將漢傳懺法重新定位為懺罪清淨乃至修觀發慧的行門，更奠定了往後祖師大德制懺的基礎；例如我們現在所禮拜的《大悲懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等懺儀，便是後代祖師根據智者大師所訂定的懺悔理則與儀軌組織而來。

然而，隨著懺法普行於社會各階層，為了適應一般世俗傳統的需求，及眾生根器的不同，拜懺儀軌漸漸忽略禪觀修行的內涵，徒具行儀。明朝以後，佛教義理不彰之外，甚至出現了延請僧人禮懺議價的現象，拜懺也逐漸從修行證悟的法門，淪為超薦度亡、祈福延壽的經懺佛事。

拜懺，修行的根本

聖嚴法師探究禮懺根源與祖師大德制懺的因緣之後，在〈論經懺佛事及其利弊得失〉一文中提出，「經懺佛事並非壞事，而是信佛學佛的著力點。」換句話說，如果我們能夠了解拜懺修行的意義，經懺佛事便不是買賣交易，而是能與生命引起共鳴，契入佛道的法門。

研究佛教禮懺儀軌多年的學者汪娟表示，修學佛法的過程中難免會出現種種障礙，而拜懺便是透過至誠懇切的禮拜懺悔，將成佛道上的障礙一一去除，如同一灘混濁的水經過沉澱之後，沉淨明朗的水面自然會映現各種景象。因此，拜懺也可以說是佛教徒修學戒、定、慧的一種前方便。

凡夫的起心動念，無一不是業、無一不是罪。聖嚴法師在《學佛知津》一書中便指出，我們經常在不知不覺中犯錯而不自知，因此，不一定要等到犯了過才懺悔，應隨時心存慚愧、懺悔，而參加拜懺法會便是將自己的心放入佛法的清涼水中，藉著一次又一次的禮佛懺悔，讓染污的心恢復自性清明，如此也才能納受佛法的清涼自在。

建立正確的修行心態

「參加拜懺是共修，而不是趕集。」熟悉各種懺法儀軌的法鼓山果舫法師提醒，參加法會，應對拜懺建立正確的心態與認知，不應抱著參加廟會、趕市集的態度，虛應故事、隨處攀緣，而要懂得收攝身心，讓自己分分秒秒保持在正念上。果舫法師也鼓勵大眾參加拜懺法會，一方面以行動展現自我反省的決心，另一方面則透過眾人凝聚的修行氛圍，相互激發善念，從內心深處來滌清罪業。

此外，參加拜懺法會時，經常也有人會好奇：「拜懺真的能消除業障、解冤釋結嗎？」有多年禮懺修行體會的汪娟表示，這就如同日常生活中與人發生摩擦或得罪他人時，向對方道歉之前還想著：「道歉有用嗎？對方會不會接受？」這些考量不僅無濟於事，更難以讓懺悔在自己的生命裡發生作用。因此，她說，「拜懺不應存著功利主義或功德心態；終究還是要回到自己的生命，勇於面對過錯，並提醒自己不再造做罪業，這才是懺悔的精神。」

將懺悔落實於生活中

進一步來說，拜懺並不只是對著佛像發露懺罪，而是積極地從日常生活中來改變自己的思惟與習慣。將拜《梁皇寶懺》視為修行定課的農禪寺義工胡秋玉說，過去不善觀察自己心念，但參加拜懺法會之後，數年下來，看見自己的身心有了具體轉變，不但隨時留意自己的言行、提醒不再造做惡業，更懂得以感恩心與慚愧心來待人接物，讓人深刻體會到懺法中不可思議的淨化人心的力量。

聖嚴法師在〈大悲咒與大悲懺〉一文中也特別提點我們，拜懺的意義，不只在追求拜懺期間的身心清淨，還要將拜懺的真義延續到日常生活中，隨時觀照自己的言行心念，並用心體仰佛菩薩的慈悲與智慧，讓「懺悔」對我們的生命產生根本的改變。

註：五法分別是：勸修、前方便、一心精進、正修行方法、修證相；其中「正修行方法」又細分為十科：嚴淨道場、淨身、修三業供養、請三寶、讚歎三寶、禮佛、懺悔(懺悔六根、勸請、隨喜、發願、迴向)、行道法、誦經、坐禪實相正觀。

— 信堅